《竹溪直院盛称起予草堂诗之善暇日览之多有可恨者因效颦作十首亦前人广骚反骚之意内二十九首用旧题惟岁寒知松柏被褐怀珠玉三首效山谷馀十八首别命题或追录少作并存于卷以训童蒙之意 道不拾遗》宋

道不拾遗：道路上没有人把别人丢失的东西捡走。形容社会风气良好，人民品德高尚。

通国：全国。

仁逊：仁爱谦让。

太古：远古，上古时代。

不营分表事：不谋求分外、表面上的事情。营，谋求。分表，分外、表面。

肯拾道傍遗：怎么会去捡拾路旁别人遗失的东西呢？肯，岂肯，怎么会。

山步：在山间行走。

樵笛：樵夫吹奏的笛声。

郊行：在郊外行走。

足酒旗：到处是酒家的旗帜。足，充足，遍布。

马应无失塞：马匹应该不会在边塞丢失。失塞，在边塞丢失。

羊岂有亡歧：羊群哪里会有走失在歧路的呢？亡歧，在岔路走失。

坠李羞三咽：即使李子掉在地上，也羞于捡起来吃三口。化用“道旁苦李”典故，反其意而用之，强调品德高尚，非己之物不取。

堆金畏四知：面对成堆的黄金，畏惧“四知”的警诫。四知，指“天知、神知、我知、子知”，典出东汉杨震拒贿的故事。

如何：为什么。

仙圣境：神仙圣人的境界。

著得：容得下，存在。

窃桃儿：偷桃的人。此处用东方朔偷西王母仙桃的典故，暗指即使在理想社会，也难免有极少数品行不端之人。

全国盛行仁爱谦让之风，淳朴得仿佛回到了上古时代。人们不谋求分外的虚名浮利，更不会去捡拾路旁他人遗失的物品。山间小径上回荡着樵夫的笛声，郊野之中处处可见招展的酒旗。马匹不会在边关丢失，羊群也不会在岔路走散。即使路旁有掉落的李子，人们也羞于捡食；面对成堆的黄金，人人畏惧“四知”的警诫而不敢私取。可是，为什么在这如同神仙圣人般的理想境界里，却偏偏容得下像东方朔那样偷桃的人呢？

本诗是刘克庄《效颦作十首》组诗之一，以“道不拾遗”为题，描绘并反思了儒家理想中的大同社会图景。前八句极力铺陈渲染：举国仁逊，民风淳古，路不拾遗，夜不闭户。山野间樵歌悠扬，市井中酒旗招展，牲畜无失，财物无遗。诗人连用“坠李羞三咽”（反用“道旁苦李”典）和“堆金畏四知”（正用杨震“四知”典）两个典故，从“不取小利”和“拒受巨贿”两个层面，将这种至善至美的道德风尚推向极致。然而，诗末笔锋陡然一转：“如何仙圣境，著得窃桃儿？”以东方朔偷桃的典故作结，提出一个深刻的诘问：即使是在这近乎完美的“仙圣境”中，为何依然存在“窃桃”这类不和谐的行为？这一问，打破了前文营造的乌托邦幻象，揭示了理想与现实、道德教化与人性复杂之间的永恒张力。全诗构思精巧，先扬后抑，在盛赞古风之后引入冷峻的反思，体现了宋诗好议论、重理趣的特点，也展现了刘克庄作为南宋后期重要诗人深刻的社会观察力和批判精神。

此诗出自南宋诗人刘克庄的组诗《竹溪直院盛称起予草堂诗之善暇日览之多有可恨者因效颦作十首亦前人广骚反骚之意内二十九首用旧题惟岁寒知松柏被褐怀珠玉三首效山谷馀十八首别命题或追录少作并存于卷以训童蒙之意》。从这冗长的诗题可知，这是诗人阅读他人（“竹溪直院”可能指林希逸，号竹溪）盛赞的“起予草堂诗”后，有感而发，效仿前人以“广骚”、“反骚”之意创作的十首诗之一。所谓“广骚”、“反骚”，是指对前人作品主题进行拓展或从反面立意。刘克庄生活在南宋中后期，国势衰微，社会矛盾丛生。诗人借咏“道不拾遗”这一儒家政治理想，一方面表达对清平治世的向往，另一方面也通过结尾的诘问，含蓄地批判了当时社会道德滑坡的现实，并思考了理想社会模型的局限性。诗题中“以训童蒙之意”也点明了这组诗带有教诲后学的目的。