《竹溪直院盛称起予草堂诗之善暇日览之多有可恨者因效颦作十首亦前人广骚反骚之意内二十九首用旧题惟岁寒知松柏被褐怀珠玉三首效山谷馀十八首别命题或追录少作并存于卷以训童蒙之意 太平无象二首 其二》宋

治象：国家治理的迹象、气象。

风谣：民间歌谣，此处指从民间采集的反映民情的歌谣。

道涂：道路，代指民间。涂，通“途”。

腰笛：腰间插着笛子。

鞭犊：鞭赶小牛。

烹葵：烹煮葵菜，指简单的农家饮食。葵，古代一种常见蔬菜。

馌夫：给在田间劳作的丈夫送饭。馌，给田间耕作的人送饭。

文如未见者：像没有见过文字记载的（太平盛世）。文，文字记载。

尧岂可名乎：连尧那样的圣君时代也难以命名（形容太平之盛超越尧舜）。尧，上古圣君。

礼乐河汾策：指隋末大儒王通（文中子）在河汾之地讲授礼乐、制定治国方略。河汾，黄河与汾水交汇处，王通讲学地。

衣冠洛社图：指北宋文彦博、富弼等致仕老臣在洛阳结成的“耆英会”，是士大夫雅集、太平盛世的象征。衣冠，指士大夫。洛社，洛阳的社团。

黼黻：古代礼服上绣的花纹，比喻华丽的辞藻或文采。

若为摹：如何能够描摹。若为，如何，怎样。

国家大治的景象难以用言语尽述，只能从民间流传的歌谣中采撷一二。太平盛世在此刻达到鼎盛，真是旷古未有。牧童腰间插笛、鞭赶牛犊，农妇烹煮葵菜、为田间的丈夫送饭。这般淳朴安乐，仿佛文字未曾记载过的上古时代，连尧舜那样的盛世也难以命名比拟。这里有如王通在河汾讲授礼乐般的治国方略，也有如洛阳耆英会那般衣冠楚楚的士大夫雅集图景。那精妙如黼黻的文章辞采，其笔力又该如何去描摹呢？

本诗是刘克庄《竹溪直院盛称起予草堂诗之善暇日览之多有可恨者因效颦作十首》组诗中的一首，以“太平无象”为题，探讨如何描绘与定义太平盛世。诗人开篇即点明“治象难言说”，认为真正的太平气象难以用言语穷尽，需从“风谣”（民间生活）中体察。诗中选取“童鞭犊”、“妇馌夫”两个极具田园气息的日常场景，以白描手法勾勒出一幅男耕女织、安居乐业的理想画卷，化抽象为具体，体现了“太平”在于民生安乐的本质。后联用“未见文”、“尧难名”的夸张与反问，极言此太平之盛超越历史记载与圣王时代。尾联用“河汾策”（儒家治国理想）与“洛社图”（文人雅集盛况）两个典故，从制度文明与士人风雅两个层面补足太平内涵。全诗构思精巧，由虚入实，再由实返虚，用典贴切，语言凝练，在歌颂太平的同时，也隐含了对理想政治与文明状态的深刻思考，体现了宋诗重理趣的特点。

此诗创作于南宋时期，具体年份不详，收录于刘克庄《后村先生大全集》。诗题冗长，交代了创作缘起：诗人因友人盛赞其“草堂诗”，翻阅旧作后觉有不足，遂效仿前人“广骚”、“反骚”之意，创作了十首组诗。本诗为其中《太平无象二首》的第二首。“太平无象”典出《资治通鉴》，唐文宗感叹天下虽治而“太平无象”，意指真正的太平盛世没有固定的表象可循。刘克庄借此题发挥，表达自己对太平之世的理解与描绘。南宋中后期，外部有强敌压境，内部社会矛盾亦存，诗人此作既可能包含对理想社会的向往，也可能有对当时所谓“中兴”局面的某种观察或讽喻。