《赠风水僧》宋

风水僧：指既通晓佛教义理，又兼营风水堪舆之术的僧人。

谈空：谈论佛教“空”的哲理。

郭璞：东晋著名学者，精于卜筮、堪舆之术，被后世风水家奉为祖师之一。

瞿昙：梵语音译，即释迦牟尼佛的姓氏，此处代指佛教、佛祖。

入宗：归入同一宗派、体系。此处讽刺风水僧将风水祖师郭璞与佛祖释迦牟尼混为一谈。

山经：指《山海经》或泛指风水地理书籍。

诵咒：念诵佛教或道教的咒语。

禅笠：僧人戴的斗笠。

寻龙：风水术语，指勘察山脉走向、寻找风水宝地（龙脉）。

檀越：梵语音译，即施主，佛教对施与僧众衣食、财力者的尊称。

生圹：生前为自己或他人预先建造的墓穴。

预定公侯出某峰：指风水僧向施主许诺，若将其先人葬于某处风水宝地（某峰），后代必出公侯将相。

归寂处：佛教指僧人圆寂后的归宿，即墓塔所在。

一丘：一座坟丘。

卵塔：指僧人的墓塔，因其形状似卵而得名。

你既向人兜售葬地风水，又高谈佛法空理，竟把风水祖师郭璞和佛祖释迦牟尼混为一宗。 背诵风水典籍如同念诵经咒，顶着僧人的斗笠却去山中寻觅龙脉。 四处为施主们勘定生前的墓穴，还预言葬在某座山峰后代必出公侯。 想来你也为自己预先营建了圆寂后的归宿，不过是在一座卵形墓塔旁，种上几棵青松罢了。

这是一首构思巧妙、讽刺辛辣的七言律诗。作品以一位兼营风水堪舆的僧人为刻画对象，通过生动细节和强烈对比，揭露其言行不一、逐利忘本的虚伪面目。首联“说葬”与“谈空”并提，“郭璞”与“瞿昙”同宗，开门见山点出其身份的矛盾与荒谬。颔联以“背山经如诵咒”、“顶禅笠去寻龙”两个极具画面感的动作，将僧人不务正业、半僧半术的形象刻画得入木三分。颈联直指其行为实质：名为服务“檀越”，实为牟利，以虚妄的预言（“预定公侯”）蛊惑人心。尾联笔锋一转，以揣测口吻点出：即便你精于算计，为自己选好“归寂处”，最终也不过是“一丘卵塔种青松”，在讽刺中透出几分超脱的哲理。全诗语言诙谐犀利，对仗工整，将宗教世俗化、僧人功利化的社会现象予以深刻揭示，具有强烈的现实批判意义。

此诗具体创作年代与作者不详，当为明清时期文人所作。明清时期，佛教世俗化趋势加剧，部分僧侣为谋生计，兼习民间方术，其中风水堪舆因市场需求大而成为热门。同时，社会上厚葬之风和风水迷信盛行，催生了“风水僧”这一特殊群体。他们游走于寺院与世俗之间，利用双重身份获取信任与利益。本诗正是针对这一社会现象进行的艺术化讽刺与批判，反映了当时知识阶层对宗教异化、世风日下的忧虑与嘲讽。