《溪庵十首 其二》宋

老黧：黧，黑黄色。指年老而面色黧黑。

葺幽栖：葺，修建、修补。幽栖，幽静的居所。

登伽女：出自佛教典故。登伽，即摩登伽女，曾以幻术迷惑阿难尊者，后受佛陀教化皈依。此处借指能陪伴左右的世俗女子。

法喜妻：法喜，佛教语，指闻法、悟道而生之喜悦。法喜妻，比喻佛法如同伴侣，能带来精神上的喜悦与慰藉。

尧桀：尧，上古圣君；桀，夏朝暴君。代指善恶、贤愚等一切对立的概念。

彭殇：彭，彭祖，传说中活了八百岁的长寿者；殇，夭折。代指长寿与短命。

齐：等同，看作一样。

灵山弟子：灵山，灵鹫山，佛陀说法处。灵山弟子，指佛陀的弟子们。

麾去：麾，通“挥”，挥手令其离去。

免绕金棺掩面啼：化用佛陀涅槃时的场景。据载，佛陀涅槃时，弟子们围绕金棺悲痛哭泣。此处表达希望寂然离世，不劳众人悲泣。

往昔的美少年如今已成面色黧黑的老人，在云雾山林深处修建了幽静的居所。 空寂的禅房哪里能得到摩登伽女那样的伴侣？死后同穴的，只应是能带来法喜的佛法（作为精神伴侣）。 圣君尧与暴君桀的区别都已忘却，何必再去分辨；长寿的彭祖与夭折者同样归于寂灭，无须看作等同。 待到临终之时，愿将灵山弟子般的众人都挥手遣去，免得他们像围绕佛陀金棺那样掩面哭泣。

本诗为刘克庄晚年退隐后所作《溪庵十首》组诗之一，集中体现了其晚年参禅悟道、超脱生死的精神境界与诗风特点。首联以“昔美少年”与“今老黧”的强烈对比开篇，点明时光流逝、人生老去的客观现实，而“云林深处葺幽栖”则奠定了全诗幽寂淡远的山林隐逸基调。颔联巧用佛教典故，“登伽女”代表世俗情欲与陪伴，“法喜妻”象征佛法带来的精神归宿，诗人以抉择之态表明自己已摒弃俗缘，以佛法为精神依归。颈联是全诗哲理核心，“尧桀两忘”、“彭殇俱尽”运用《庄子·齐物论》的哲学思想，表达诗人超越世俗善恶分别、勘破生死寿夭界限的达观心境。“何足辨”、“不须齐”语气决绝，展现了高度的精神超越。尾联想象自己寂灭时的场景，以佛陀涅槃的典故，表达希望宁静独化、不累他人的洒脱生死观。全诗将个人生命体验与佛道哲理深度融合，语言凝练，用典精当，意境超脱，在宋代理学与禅学兴盛的背景下，典型地反映了晚年士大夫融通儒释道、追求精神解脱的思想轨迹与艺术风貌。

刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，南宋著名诗人、词人、诗论家，江湖诗派代表人物。他一生仕途坎坷，屡遭贬斥，晚年对政治深感失望，遂潜心佛老，寻求精神解脱。“溪庵”应为其晚年隐居之所或精神寄托的意象。《溪庵十首》这组诗创作于其晚年，集中抒写其隐居生活与悟道心得。南宋后期，国势衰微，士人普遍存在一种幻灭感与避世倾向，佛道思想成为重要的精神慰藉。刘克庄晚年诗风由早年的豪放悲慨转向淡泊超脱，多涉禅理，此诗正是这一时期的代表作，反映了其历经沧桑后对人生、生死、名利的终极思考。