《溪庵十首 其十》宋

豫为终制付诸儿：预先将关于丧葬的遗嘱交给儿子们。豫，预先。终制，指关于丧葬的遗嘱。付诸儿，交给儿子们。

莫待飞腾变化时：不要等到（我）去世（魂魄飞升变化）的时候。飞腾变化，道家语，指魂魄离开肉体，此处婉指死亡。

涑水书仪非含玉：司马光（涑水先生）在《书仪》中记载的丧礼，并不主张口含玉器下葬。涑水，指北宋名臣、史学家司马光，他是陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生。书仪，指司马光所著《司马氏书仪》，其中记载了冠、婚、丧、祭等礼仪。含玉，古代丧礼，人死后口中含玉，又称“饭含”。

魏公治命欲披缁：韩琦（魏国公）在临终遗命里想要披上僧衣（简葬）。魏公，指北宋名臣韩琦，封魏国公。治命，指人临终前神志清醒时的遗命。披缁，披上僧衣，指出家为僧，此处指效仿佛教简葬。

外加麟楦中先悴：外表像麒麟的楦头（华美），内里（身体）却早已憔悴枯朽。麟楦，麒麟的楦头。唐代用驴子套上麒麟的外皮演戏，比喻虚有其表。此处指华美的官服或外表。悴，憔悴，枯槁。

生著蝉冠死岂知：活着的时候戴着蝉冠（做高官），死了又哪里知道（这些荣耀）呢？蝉冠，汉代侍从官员之冠以貂尾蝉纹为饰，后泛指高官之冠。

除卸布衾堪覆首：除去（那些华服），只需一床布被就足以覆盖头部（裹尸）。除卸，卸下，除去。布衾，布被。覆首，覆盖头部。

更无一物可相随：再没有其他东西可以随身带走（陪葬）。

我预先将丧葬的遗嘱交给儿辈，莫要等到我魂魄飞升离世之时。 司马光的《书仪》不主张口含玉璧下葬，韩魏公的遗命也想披上僧衣从简。 外表如麒麟楦头般华美，内里身躯却早已憔悴枯槁；生前戴着高高的蝉冠为官，死后又怎能知晓这份荣耀？ 卸去那些浮华，只需一床布被便可覆盖遗容，除此之外，再无一物可以伴随我前往幽冥。

本诗是刘克庄《溪庵十首》组诗的最后一首，集中体现了诗人晚年对生死、荣辱的透彻感悟与达观态度，是一首充满哲理意味的“预嘱诗”或“达观诗”。 艺术特色上，诗歌运用了密集的典故与鲜明的对比手法。首联直抒胸臆，点明“豫为终制”的主题，态度超然。颔联连续引用司马光《书仪》与韩琦遗命两个历史典故，以古贤简葬之风佐证己志，增强了说理的权威性与历史厚重感。颈联“外加麟楦”与“中先悴”、“生著蝉冠”与“死岂知”构成两组精妙对比，犀利地揭露了功名利禄的虚幻性与肉身的必然朽坏，语言警策，发人深省。尾联以“布衾覆首”、“无一物相随”作结，将简葬主张推向极致，斩钉截铁，余韵悠长。 思想内容上，全诗超越了单纯的对丧葬形式的讨论，深入到了对生命本质的哲学思考。诗人看透了官场荣华（“麟楦”、“蝉冠”）不过是外在的、暂时的装饰，无法抵御生命的衰朽（“中先悴”）与死亡的虚无（“死岂知”）。因此，他主张彻底摒弃这些身外之物，以最本真、最朴素的方式（“布衾”）回归生命的终点。这种思想融合了儒家“丧，与其易也，宁戚”的简朴精神、道家对自然规律的顺应以及佛家看破红尘的智慧，展现了宋代理学盛行背景下士大夫通达的生死观。

刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，南宋后期著名的诗人、词人、诗论家，江湖诗派代表人物。他一生历经孝宗、光宗、宁宗、理宗、度宗五朝，仕途坎坷，屡遭贬谪，晚年隐居故乡。《溪庵十首》是其晚年隐居莆田溪庵时所作的一组诗，内容多抒写闲居生活、人生感悟与历史沉思。 本诗作为组诗之末，创作于诗人暮年。此时，刘克庄历经宦海沉浮，对世情名利已洞若观火，加之年事已高，对身后事的思考自然提上日程。南宋中后期，社会矛盾深重，士人内心普遍存在一种幻灭与疏离感。同时，理学思想深入人心，佛教禅宗亦广泛影响士林，使得他们在面对生死问题时，往往倾向于一种内省、达观、返璞归真的态度。此诗正是在这样的个人经历与时代思潮共同作用下产生的，是诗人一生思想与人格的最终凝结。