《答陈楙伯二首 其二》宋

圣处：指学问、道德或技艺的最高境界、精妙之处。

世鲜知：世间很少有人懂得。鲜，少。

肝脾：指心性、思想。古人岂是异肝脾：意为古人的心性（追求圣处）与我们并无不同。

谓鳌可钓：传说龙伯国巨人曾钓走六只驮着仙山的神鳌。此处比喻追求宏大高远的目标。

无传法：没有固定的、可以传授的方法。

视虱如轮：典故出自《列子·汤问》，纪昌学射，视虱如车轮，比喻通过专注达到精微的洞察力。

有悟时：指通过自身领悟达到境界的时刻。

老子梦中还说梦：化用《庄子·齐物论》“方其梦也，不知其梦也，且有大觉而后知此其大梦也”，比喻对真理的追求永无止境，或指言语道断，难以言传。

郎君：对陈楙伯的尊称。诗外试求诗：在诗歌文字之外去寻求诗的真意，即追求言外之意、韵外之致。

向来柱立埋腰雪：典故可能化用禅宗二祖慧可“立雪断臂”求法的故事，或指达摩面壁、心如柱石。比喻长期艰苦卓绝的修行与坚持。埋腰雪，形容积雪深厚，没及腰部。

妙在心通不在师：精妙的道理在于内心的领悟与通达，而不在于有名师传授。

学问的至高境界明明白白，世间却少有人知晓，古人的心性追求与我们本无不同。 说要钓起巨鳌，并无固定方法可传；能将虱子看得如车轮般大，全在个人领悟的时机。 老子在梦中还在谈论梦（真理难言），陈君你应在诗歌文字之外去探寻诗的真谛。 历来求道者如柱石般伫立，任凭大雪埋腰（艰苦修行），其奥妙在于内心豁然贯通，而不在于是否有名师指点。

这是南宋诗人刘克庄以诗论学、谈艺的七言律诗，富含哲理与禅机。首联开宗明义，指出“圣处”（学问、艺术的至高境界）虽分明存在却知者甚少，并拉近古今距离，强调领悟的可能。颔联运用“钓鳌”与“视虱”两个极端意象对举，生动阐释了追求宏大目标与洞察精微事物都无定法，关键在于个人的“悟时”，体现了对主体能动性的强调。颈联进一步深化，借用《庄子》典故，指出真理的不可言说性（“说梦”），并勉励友人陈楙伯超越文字表层，在“诗外”求取真意，这与严羽“诗有别材，非关书也”的妙悟说相通。尾联以禅宗“立雪”求法的典故，描绘了求道者艰苦卓绝的形象，最终点明主旨：真正的“妙”处在于“心通”，即内心的颖悟与融会贯通，而非依赖外在的师承。全诗逻辑严密，比喻精当，典故信手拈来而贴切自然，将深刻的理学思辨与诗学主张融于生动的形象之中，展现了宋诗“以议论为诗”、“以才学为诗”的典型特色，也折射出南宋后期理学与禅学对诗坛的深刻影响。

此诗是刘克庄写给友人陈楙伯的酬答之作，属《答陈楙伯二首》中的第二首。刘克庄是南宋后期江湖诗派的领袖，学识渊博，诗风豪迈，好以诗文议论时政、探讨学问。陈楙伯其人生平不详，当为与刘克庄有诗文往来的士人。南宋时期，理学兴盛，禅宗思想亦深入士林，论学谈艺常与心性修养、顿悟渐修相结合。此诗正是在这样的思想文化背景下创作，它并非一般的应酬之作，而是借答诗之机，系统阐述作者关于求学、悟道、作诗的核心观点，即反对拘泥成法、强调内心领悟和长期实践。诗中融合了儒家、道家（庄子）及禅宗的思想元素，是研究刘克庄学术思想与诗学观念的重要材料。