《挽章孺人》宋

挽章孺人：挽，哀悼逝者。章孺人，指一位姓章的妇人。孺人，古代对官员母亲或妻子的封号，明清时期也用作对普通妇人的尊称。

□种岗头新宰树：□，原诗此处字迹模糊或缺失，疑为“手”或“亲”。岗头，山岗之上。新宰树，新栽种的树木，指坟墓上新植的松柏等。宰，通“栽”。

追严案上旧楞伽：追严，追思、祭奠的庄严仪式。案，供桌。旧楞伽，指旧的《楞伽经》。《楞伽经》是大乘佛教重要经典，常被用于超度亡灵。

埋词更不烦谀墓：埋词，指墓志铭。谀墓，指为死者撰写墓志铭时过分吹捧、阿谀奉承。此句意为章孺人德行高尚，无需在墓志中虚美。

反哺何曾似自家：反哺，乌鸦反哺，比喻子女报答父母养育之恩。自家，自己家里。此句可能暗指逝者生前对家庭（或娘家/夫家）的奉献远超寻常，恩情深厚。

此女安知非妙善：妙善，中国民间传说中观音菩萨的化身（妙善公主），以孝行和慈悲著称。此句将章孺人比作妙善，赞其美德。

夫人亦恐是摩耶：摩耶，即摩耶夫人，释迦牟尼佛的生母，在佛教中被尊为圣善的典范。此句进一步将章孺人尊比佛母。

遥知兜率迎归去：兜率，即兜率天，佛教欲界六天中的第四天，是弥勒菩萨的净土，也是许多高僧大德发愿往生之处。此句想象章孺人已被迎往佛国净土。

天乐泠泠夹路花：天乐，天上的音乐。泠泠，形容声音清脆悠扬。夹路花，道路两旁布满鲜花。此句描绘章孺人往生净土时，天乐奏响、天花散落的庄严美妙景象。

（我）亲手在山岗上新栽下墓树，在庄严的供桌上摆着旧日的《楞伽经》。 撰写墓志也无需那些阿谀的辞藻，她反哺报恩的深情，又何曾像寻常人家那般简单。 这位女子怎知不是妙善公主转世？这位夫人恐怕也是摩耶夫人般的圣善化身。 遥想她正被迎往兜率天净土归去，一路上仙乐泠泠作响，两旁天花纷飞夹道。

这是一首情真意切、构思巧妙的悼亡诗。作者郑文康以佛教意象贯穿全篇，将一位普通妇人的逝世升华至往生净土的宗教高度，表达了对逝者品德的极高推崇与深切哀思。 艺术特色上：首联以“新宰树”、“旧楞伽”点明丧葬场景与超度仪式，庄严肃穆。颔联“不烦谀墓”直言逝者德行真实不虚，“反哺”之喻赞其孝行与对家庭的深恩。颈联运用佛教典故，将逝者比作“妙善”（观音化身）与“摩耶”（佛母），这是极高的赞誉，突破了传统挽诗对女性“贤淑”的泛泛之评，赋予其神圣色彩。尾联以浪漫想象收束，描绘出一幅“兜率迎归”、“天乐夹花”的极乐景象，将悲伤的死亡转化为庄严殊胜的归宿，极大地安慰了生者，也凸显了逝者的不凡。全诗情感深沉而超脱，用典贴切，意境由实入虚，由悲转敬，展现了作者深厚的学养与高超的诗艺。

此诗为明代文人郑文康所作，是一首悼念章姓妇人的挽诗。郑文康，字时乂，号介庵，昆山（今属江苏）人，明英宗正统十三年（1448年）进士，官至监察御史。其诗文风格平实，关注世情。 “孺人”在明代是七品官母或妻的封号，也常用于尊称有德行的妇人。从诗中“反哺何曾似自家”等句推测，章孺人可能是一位以孝行和持家德行著称的女性，深受家人与作者的敬重。明代中后期，佛教（特别是净土信仰）在士大夫与民间广泛流行，诗中大量运用佛教意象（楞伽、妙善、摩耶、兜率天），反映了当时的社会文化氛围，也体现了作者试图以佛教的生死观来化解丧亲之痛、颂扬逝者美德的创作意图。