《送拄杖还僧》宋

行脚：指僧人云游四方，寻师问道。

筇竹：一种竹子，产于四川邛崃，节高实中，适合做手杖，故常代指手杖。

生苔：指手杖因久置不用而长出了青苔。

太乙然藜：典故，出自《拾遗记》。传说汉代刘向在天禄阁校书，夜有太乙之精（神仙）燃藜杖为其照明，并授以五行洪范之文。此处反用其意，指手杖未遇神仙点化。

山翁荷蓧：山翁，指隐士或山野老人。荷蓧，语出《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。”指老人用杖挑着除草的工具。此处指手杖常被山野隐者借用。

萧寺：佛寺的别称。相传梁武帝萧衍好佛，广建佛寺，故后世称佛寺为萧寺。

葛陂雷：典故，出自《后汉书·方术传》。传说费长房从壶公学仙，辞归时，壶公给他一根竹杖，说骑它可以回家。费长房骑杖到家后，将杖投于葛陂（地名），竹杖化作一条青龙。此处形容手杖有灵性，担心它会在清晨化作龙飞走。

还师：归还给禅师。师，对僧人的尊称。

禅须进：指修行（禅定）需要精进。

诗人手内来：指这根手杖曾经被诗人（作者自己）使用过。

年迈的高僧已懒于云游四方，那一枝筇竹手杖久置不用，已生出了青苔。 它未曾遇到太乙神仙燃藜杖照明的机缘，却时常被山野老翁借去，挑着除草工具归来。 夜晚它多被悬挂在佛寺的墙壁上，清晨拿起它时，又怕它会像费长房的竹杖那样，在葛陂化作神龙乘雷而去。 如今将它归还给禅师，愿您持此杖精进禅修，莫要忘了，它也曾经过我这诗人的手，沾染了文墨的气息。

这是一首构思巧妙、用典精当的咏物赠别诗。诗人围绕一根即将归还僧人的筇竹手杖展开想象，赋予其丰富的文化内涵与灵性。首联以“头白高僧”与“久生苔”的筇杖相映，暗示主人与物件皆已进入一种静定状态。颔联、颈联连用“太乙然藜”、“山翁荷蓧”、“萧寺壁”、“葛陂雷”四个典故，从不同侧面描绘手杖的际遇与神异潜能：既未得仙缘点化，却常伴隐逸生活；既静挂禅房，又暗藏化龙之机。典故的正用、反用与化用，使诗意层叠，虚实相生。尾联点明“送还”主题，并巧妙地将“禅进”与“诗人手”对举，在物归原主之际，悄然完成了从世俗（诗人）到方外（禅僧）的情感与精神传递，含蓄地表达了诗人对高僧的敬意与对禅修的期许。全诗语言凝练，意境超逸，在方寸之物中寄托了深厚的禅意与文人情趣。

此诗作者林鸿，为明初闽中诗派代表人物。明初诗坛承元末余绪，林鸿与高棅等人推崇盛唐诗歌，此诗亦可见其锤炼字句、化用典故的功力。诗题“送拄杖还僧”，当是诗人曾借用某位僧人的手杖，使用一段时间后，作诗一首，随杖归还。这类题材在文人诗中较为别致，既是对具体物件的咏叹，也承载着与方外友人交往的情谊。诗中“萧寺”、“禅须进”等语，也反映了明代士人与佛教僧侣交往密切的文化风气。