《顷净慈伦老将示寂以其师无准塔铭见属后三年竹溪中书君以诗速铭次韵一首》宋

顷：近来，不久前。

净慈伦老：指净慈寺的僧人伦禅师。净慈寺，杭州著名古刹。示寂：佛教语，指僧人逝世。

无准：指南宋高僧无准师范禅师（1177-1249），临济宗杨岐派高僧，曾任径山寺住持，影响深远。塔铭：为佛塔或高僧墓塔所作的铭文。见属：嘱托我（撰写）。属，同“嘱”。

竹溪中书君：指林希逸（1193-1271），号竹溪，曾任中书舍人，故称。南宋理学家、诗人。速铭：催促（我完成）塔铭。

次韵：依照原诗的韵脚和用韵次序作诗。

丛林：指佛教寺院，也泛指禅林。老宿：年高德劭的僧人。川无准：指无准师范禅师。川，可能指其法脉源流或对其的尊称。

纤鳞：小鱼，比喻小乘佛法或浅近的教义。大鱼：比喻大乘佛法或深奥的终极真理。

抱佛脚：比喻平时不努力，临时慌忙求助。此处指许多学佛者只求表面形式，未得精髓。

得吾髓：得到我的精髓、真传。髓，比喻核心要义。

兜率：兜率天，佛教欲界六天之一，弥勒菩萨居所。此处或代指高妙的佛法境界。

狐山：典故不详，或为虚指，与“兜率”对仗，可能指世俗、浅近之处。乞绪馀：乞求一点剩余的、皮毛的东西。绪馀，抽丝后留在茧子上的残丝，比喻剩余、次要的部分。

热瞒：热切地欺瞒、糊弄。俗眼：世俗之人的眼光。真如：佛教语，指永恒不变的真理、本体。

自笑：自嘲。余文：我的文章（指塔铭）。

近来净慈寺的伦老禅师即将圆寂，嘱托我为他师父无准禅师撰写塔铭。三年后，竹溪林希逸先生写诗来催促我完成铭文，我依照他的诗韵和了一首。 禅林中的高僧无准师范，他不钓小鱼专钓大鱼（不执着浅近教义，直指佛法核心）。 平日里临时抱佛脚的同参学人很多，但真正得到他心法精髓的又有几人呢？ 难以呼唤他（或难以达到他的境界）来谈论深奥的宗旨，姑且向狐山这样的地方求取一点皮毛的剩余吧。 我自嘲所写的这篇铭文没什么大用，不过是热切地糊弄一下世俗的眼光，说说“真如”这样的道理罢了。

这是一首充满禅机与自嘲的七言律诗，作者是南宋诗僧释居简。诗歌围绕为高僧无准师范撰写塔铭一事展开，既赞颂了无准禅师的崇高境界，也反思了禅法传承的现状，并流露出作者谦逊乃至自嘲的复杂心境。 艺术特色上： 1. **比喻精妙，禅意深远**：开篇“不钓纤鳞钓大鱼”以钓鱼为喻，形象地概括了无准禅师直指人心、见性成佛的大乘禅风，摒弃琐碎知见，追求根本觉悟。 2. **对比鲜明，发人深省**：“抱佛脚多”与“得髓几人”形成强烈对比，尖锐地指出了当时佛教界表面修行者众、真参实悟者寡的现象，体现了作者对法脉传承的深切关怀与忧虑。 3. **用典含蓄，对仗工整**：“兜率”对“狐山”，一为佛教圣地，一或为世俗虚指，在工整的对仗中蕴含了难以企及高深境界、只能求取皮毛的无奈与自谦。 4. **语言诙谐，自嘲深刻**：尾联“自笑余文无用处，热瞒俗眼说真如”是点睛之笔。作者自嘲所写塔铭不过是文字游戏，无法真正传达真如妙理，只能“热瞒俗眼”。这种自嘲既是对文字局限性的清醒认识，也暗含了禅宗“不立文字，教外别传”的精神，同时流露出一种超然的幽默感，使全诗在庄重的主题下显得灵动而不呆板。 全诗在酬答催促的背景下，超越了简单的应酬，深入探讨了禅法的本质、传承与表达，语言凝练，意蕴多层，展现了诗僧深厚的文学修养与禅学造诣。

此诗创作于南宋时期。无准师范禅师是南宋临济宗巨匠，曾住持杭州径山寺，法席鼎盛，门下杰出僧才辈出，并对日本佛教（特别是东福寺开山圆尔辨圆）产生过重要影响。他圆寂后，其塔铭的撰写自然是一件重要之事。 作者释居简（1164-1246），南宋临济宗僧，亦以诗文闻名，与文人林希逸（竹溪）等多有交往。诗中提及的“净慈伦老”是无准的弟子，在临终前嘱托释居简为其师撰写塔铭。此事可能因故拖延，三年后，共同的朋友林希逸写诗催促，释居简便以此诗次韵回复。 诗歌反映了南宋禅林内部高僧之间的法谊、文人僧侣的交往，以及当时对文字与禅法关系的思考。为一代宗匠作铭，责任重大，作者在诗中流露的谦抑与自省，也符合高僧的品格。