《次黄殿讲鸣佩亭》宋

次：次韵，即按照原诗的韵脚和用韵次序作诗。

黄殿讲：指黄度，字文叔，南宋学者，曾任殿中侍御史兼侍讲，故称“黄殿讲”。

鸣佩亭：亭名，当为黄度所建或所居之亭。佩，古人衣带上所系的玉饰，行走时相击发声。

扶胥：水名，或指广州附近的扶胥江（珠江一段），此处可能借指清澈的流水。

循除：沿着台阶。除，台阶。

琮琤（cóng chēng）：形容玉石相击或水流的声音，清脆悦耳。

天风：天空之风，自然之风。

佩环：古人衣带上系的玉环，行走时碰撞发出清脆响声。

竽籁（yú lài）：竽，古代簧管乐器；籁，从孔穴中发出的声音，亦指一般的声响。此处泛指自然美妙的音响。

珠犀：珍珠和犀角，泛指珍宝。

涴（wò）：污染，玷污。

琴鹤：琴与鹤，古人常以琴鹤相随，象征清高、廉洁。

都漕：管理漕运的官职。黄度曾任江淮都督府参谋官，可能涉及漕运事务。

濂翁：指周敦颐（1017-1073），北宋理学家，号濂溪，世称濂溪先生。以其人品高洁、学问纯粹著称。

是谁将扶胥江的清水引入了城中？沿着台阶整日流淌，那琮琤的水声令人喜爱。不知何处来的天风，吹响了如佩环般的清音；这满眼的秋色里，自然流淌着竽籁似的妙响。这流水足以洗净珍珠犀角，岂会沾染污浊？暂且留下（这如琴鹤般高洁的风景与人），不必匆匆离去。待到将来，父老们传颂都漕（黄度）的事迹，他的美名定会像濂溪先生（周敦颐）一样清誉流芳。

这是杨万里的一首次韵酬赠之作。诗以“鸣佩亭”之“鸣佩”为核心意象，展开丰富的联想与赞美。首联以问句起笔，想象亭边流水来源之清远（扶胥水），并以“琮琤”拟其声，直接点出“爱”之情。颔联巧妙地将视觉（天风、秋色）与听觉（佩环响、竽籁声）打通，风动秋色皆成清音，将“鸣佩”之意从实物（水声、玉声）升华至整个自然天籁的境界，构思精巧，意境空灵。颈联转而写水之“清”与人之“清”。“尽洗珠犀”极言水之澄澈有力，能涤净珍宝；“少留琴鹤”则暗喻主人黄度具有如琴鹤般高雅脱俗的品格，挽留之意中饱含钦敬。尾联直抒胸臆，以“都漕”点明黄度身份，并将其与理学宗师、以“清”著称的周敦颐相比，表达了对其人品政声必将流芳百世的高度赞誉与美好祝愿。全诗由景及人，由声入清，层层递进，将写景、咏物、颂人完美融合，语言清新自然，比喻贴切生动，体现了杨万里“诚斋体”活泼灵动的特色，也展现了南宋文人推崇气节、崇尚清廉的精神追求。

此诗创作于南宋时期，是杨万里为友人黄度（黄殿讲）的“鸣佩亭”所作的和诗。黄度是南宋中期名臣、学者，性格耿直敢言，学术上反对空谈性命，主张经世致用，与杨万里应有交往。杨万里本人也是清廉耿介之士，其诗文中常流露出对高洁人品的推崇。诗中提到的“都漕”可能指黄度曾任江淮都督府参谋官等相关职务。杨万里借此诗题咏亭台，实则颂扬黄度如流水清风般清澈廉洁的品格，并引用理学开山周敦颐作比，反映了当时士大夫阶层对道德操守的共同珍视。