《次竹溪所和薛明府镜中我诗三首 其一》宋

次：和诗的一种，依照原诗的韵脚和作。

竹溪：林希逸，号竹溪，南宋理学家、诗人，刘克庄好友。

薛明府：姓薛的县令，具体生平不详，当为林希逸、刘克庄的共同友人。

镜中我：以镜中影像为题的诗歌。

搔白发翁：抓挠着白发的老人，指诗人自己。

青铜镜：古代以青铜铸镜，故称。

影形：镜中的影像（影）与真实的形体（形）。

梦觉：从梦中醒来。俄：顷刻，突然。

捧心颦：捧着心口皱眉。典出《庄子·天运》，西施因心痛而捧心皱眉，显得更美。此处指忧愁之态。

怛化：指死亡。语出《庄子·大宗师》：“俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：‘叱！避，无怛化！’”怛，惊动；化，指人将死时的变化。

贪生者：贪恋生命、畏惧死亡的人。

刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗，用后即弃。比喻轻贱无用之物。语出《老子》：“天地不仁，以万物为刍狗。”

元身：本来之身，肉身。

出神：指精神脱离肉体。道家修炼术语，亦指死亡的一种超脱状态。

抓挠着满头白发的老人，怀疑这衰老不是真的；对着青铜镜一看，才不得不承认这是真实的自己。镜中的影像与真实的形体本应合为一体，但从梦中醒来，顷刻间便分成了两个不同的人。欢乐到来时，不期然地对着镜中的自己开口欢笑；愁苦袭来时，又与镜中的自己相对，做出捧心皱眉的愁态。可怜那些惊惧于死亡变化、贪恋生命的凡夫俗子啊，他们那如同草扎祭狗般的肉身，却妄想着能修炼出元神脱离躯壳。

本诗是刘克庄和友人“镜中我”诗作的第一首，以镜为媒，深入探讨了自我认知、形神关系与生死哲理。首联以“疑是假”与“认为真”的对比，生动刻画了老年人面对衰老时不愿承认又不得不接受的矛盾心理，青铜镜成为残酷真相的见证。颔联进一步深化，“影形同体”是常态，“梦觉分二人”则揭示了自我意识在清醒与梦境（或不同心境）下的分裂感，富有哲学思辨色彩。颈联通过“欢至笑”、“愁来颦”的日常细节，描绘了人与镜中影像互动的情感投射，镜中人成了另一个可对话、可共情的“我”。尾联笔锋陡转，引入庄子的哲学意象“怛化”、“刍狗”，辛辣讽刺了世人贪生怕死、妄求长生的执迷，指出肉身本如草芥般微不足道，追求“出神”的超脱不过是徒劳。全诗语言凝练，对仗工整，从日常照镜的细微体验出发，层层递进，最终上升到对生命本质的冷峻观照，体现了宋诗重理趣的特色，也展现了刘克庄晚年通透豁达的人生境界。

此诗创作于南宋后期，具体年份不详，当为刘克庄晚年作品。刘克庄一生历经宦海沉浮，晚年退居乡里，与林希逸（竹溪）等友人诗文唱和频繁。诗题中的“薛明府”当为某地县令，其原作“镜中我诗”引发了林希逸的和作，刘克庄又再次“次韵”林希逸的诗。这类同题次韵唱和在宋代文人中非常流行，既是友情的纽带，也是诗艺的切磋。刘克庄晚年诗风趋于沉郁苍劲，好以议论入诗，探讨人生哲理。此诗正是在这样的个人心境与时代文化背景下，对“自我认同”与“生死观”这一永恒主题进行的深刻诗化表达。