《再和宿囊山三首 其三》宋

再和宿囊山三首：这是刘克庄与友人唱和、夜宿囊山寺所作组诗的第三首。

葱岭：古代对今帕米尔高原及昆仑山、喀喇昆仑山西部诸山的统称，相传为佛教初祖达摩祖师西来之处。此处代指追随佛教高僧。

初祖：佛教禅宗初祖菩提达摩。

蓬莱：传说中的海上仙山。

洞宾：即吕洞宾，道教八仙之一。

煎凤髓：比喻炼制珍贵的丹药或进行高深的修炼。凤髓，传说中的珍稀之物。

执牛耳：古代诸侯盟会，割牛耳取血盛敦中，置牛耳于盘，由主盟者执盘，故称主盟者为“执牛耳”。后泛指在某方面居领导地位。

笈：书箱，此处指存放物品的箱子。

堤防：即“提防”，防备。

粉饰贫：用图书来装饰、掩饰贫穷。

差省事：还算省事。差，尚，略。

韩公：指唐代文学家韩愈。韩愈曾因谏迎佛骨被贬潮州，后与大颠禅师交往，有书信往来。此处是作者自比或借指某种态度。

冠巾：戴上头巾，指还俗或保持世俗装束。冠，动词，戴。

既不能去葱岭追随达摩初祖，也不去蓬莱仙岛寻访吕洞宾。 炼制凤髓这样的仙丹还得靠那位老者，而文坛的盟主之位又该属于谁人？ 书箱里储存丹药只为防备疾病，案头陈设图书姑且装点家贫。 年老后觉得做个和尚倒也省心，韩文公啊，你又何必非要坚持戴那世俗的头巾？

本诗是刘克庄晚年之作，充满自嘲、旷达与深沉的感慨。首联以“未能”、“也不”的否定句式，表明自己既未遁入空门，也未求仙访道，处于一种世俗与方外之间的尴尬境地，为全诗定下基调。颔联巧用典故，“煎凤髓”喻指高深的修养或创作，而“执牛耳”则关乎文坛地位，两句形成对仗，在自谦中暗含对文坛现状的关切与自负。颈联转向日常生活细节，“储丹药”是老年对健康的无奈经营，“设图书”则是清贫文人最后的精神体面与装饰，真实而酸楚。尾联是全诗的点睛之笔，诗人以“为僧省事”的戏谑口吻，引出对韩愈的调侃。韩愈排佛却与僧交，此处“何必强冠巾”实则借古喻今，表达了诗人历经宦海沉浮、世事沧桑后，对功名、世俗礼法的疏离与看透，一种试图超脱而又无法完全超脱的复杂心境。全诗语言凝练老辣，对仗工稳，用典贴切，在自嘲与议论中展现了南宋后期士人典型的精神困境与生存智慧。

此诗创作于刘克庄晚年。刘克庄（1187-1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，南宋著名诗人、词人、诗论家，江湖诗派代表人物。他仕途坎坷，屡遭贬斥，晚年退居故乡。囊山寺位于福建莆田囊山，是当地名刹。刘克庄与友人游历宿于寺中，多有唱和。这组《再和宿囊山三首》便是其中的作品，体现了诗人晚年寄情山水、参悟佛理、反思人生的思想状态。南宋后期，国势衰微，士人普遍感到无力回天，诗中流露出的疏离感、自适与无奈，正是时代氛围与个人境遇交织的产物。