《四和 其二》宋

临渊细味心亨坎：临渊，面对深渊，比喻谨慎思考。细味，仔细体会。心亨坎，语出《周易·坎卦》：“习坎，有孚，维心亨，行有尚。”意为身处险境（坎为水，象征险陷），只要内心诚信亨通，就能行有所成。

卜筑先占地势坤：卜筑，择地建屋。地势坤，语出《周易·坤卦》：“地势坤，君子以厚德载物。”意为大地气势厚实和顺，君子应效法大地，以深厚的德行承载万物。此处指选择宅基要像大地一样稳固、包容。

说易何妨遇于野：说易，谈论《周易》。遇于野，在郊野相遇、谈论。暗用《周易·同人卦》：“同人于野，亨。”意为在广阔原野上与人和同，可获亨通。

谈玄亦入妙之门：谈玄，谈论玄理，指探讨道家或魏晋玄学思想。妙之门，语出《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”指通向一切奥妙变化的总门径。

赐金莫惜娱宾客：赐金，皇帝赏赐的金银。此处泛指财富。意指不吝惜用钱财来款待宾客，取悦友人。

堆笏犹堪遗子孙：堆笏，堆积的笏板。笏板是古代官员上朝时手持的记事板。家中笏板堆积，代指世代为官，门第显赫。遗子孙，留给子孙。

酸寒杜陵老：酸寒，形容贫寒、寒酸。杜陵老，指唐代诗人杜甫，因其曾居长安杜陵附近，自称“杜陵野老”、“杜陵布衣”。杜甫一生穷困潦倒。

破茅草屋傍江村：指杜甫在成都浣花溪畔所建的草堂，曾为秋风所破。此处化用其《茅屋为秋风所破歌》诗意。

面对深渊仔细体味《坎卦》‘心亨’的道理，择地建房首先要选择如《坤卦》般厚德稳固的地势。 谈论《周易》不妨在郊野与人相遇共研，探讨玄理也能进入那众妙之门。 有了赏赐的金银不要吝惜，尽可用来娱乐宾客；家中堆积的笏板（代表的官爵）也足以传给子孙。 这可比不上那贫寒的杜陵野老杜甫，只能住着破败的茅草屋，依傍在江边的小村。

本诗是刘克庄《四和》组诗中的第二首，充分体现了南宋后期江湖诗派诗人将学问、哲理与生活情趣相融合的创作特点。全诗以《周易》卦象（坎、坤）和道家玄理（妙之门）为思想骨架，构建了一个既追求精神超脱（谈玄说易），又不忘世俗安乐（娱宾客、遗子孙）的理想生活图景。首联以“临渊”、“卜筑”起兴，将《周易》的处世智慧与具体的安居行为结合，显得既深邃又切实。颔联“说易”、“谈玄”进一步申发这种雅趣，强调学问探讨可以不受场所限制，充满闲适与通达。颈联笔锋一转，写到物质生活的丰足与家族荣耀的传承，展现了士大夫对现世幸福的肯定。尾联则通过对比“酸寒”的杜甫，在自嘲中隐含了对自身境遇的某种满足或解嘲，也暗含了对杜甫虽贫寒却伟大的复杂情感。全诗用典密集而贴切，对仗工整，在理性的思辨中穿插着感性的生活画面，体现了宋诗“以学问为诗”、“以议论为诗”的典型风格，同时也流露出江湖诗人特有的那种介于仕隐之间的复杂心态。

刘克庄（1187—1269），字潜夫，号后村，福建莆田人，南宋著名诗人、词人、诗论家，江湖诗派代表人物。他仕途坎坷，屡遭贬斥，晚年闲居乡里。这首诗应作于其晚年闲居时期。诗题“四和”表明这是一组和诗（可能是和朋友或前人的诗作），“其二”是第二首。南宋后期，士人阶层在国势衰微的背景下，普遍存在一种既关心国事又寻求个人精神寄托的矛盾心态。刘克庄的诗歌常表现出这种矛盾：一方面有忧国忧民之思，另一方面也描绘书斋雅趣和田园闲适。本诗通过大量化用《周易》、《老子》典故，并对比杜甫的困顿，构建了一个融通儒道、兼顾雅俗的精神世界与生活理想，反映了当时一部分士人在无力改变现实时，转向内心修养与生活艺术化的倾向。