《摘玉堂红皱玉 其二》宋

摘玉堂红皱玉：诗题，可能指采摘或欣赏一种名为“红皱玉”的珍贵果实或玉石。

珍贵均摩勒：珍贵程度可与“摩勒”相比。摩勒，梵语Amalaka的音译，即余甘子，又称庵摩勒果，在佛教和中医中被视为珍贵之物，有延年益寿之说。

甘滋：甜美的滋味。

过：超过。

醴泉：甘甜的泉水。《礼记·礼运》有“天降甘露，地出醴泉”之说，被视为祥瑞。

谓天不吾享：如果说上天没有让我享用（此等珍品）。谓，说。不吾享，即“不享吾”的倒装，不让我享用。

厚诬天：严重地诬蔑了上天。厚，深，重。诬，诬蔑，冤枉。

（这果实的）珍贵堪比佛经中的摩勒果，甘甜的滋味胜过传说中的醴泉。 如果还说上天没有让我享用这珍品，那岂不是对上天严重的冤枉和诬蔑？

这是一首短小精悍的咏物哲理诗。前两句以夸张对比的手法极言所咏之物（“红皱玉”，可能指一种珍果）的珍贵与美味：其珍贵可比佛教圣果“摩勒”，其甘甜超过象征祥瑞的“醴泉”。通过这两个极具文化意蕴的意象，将物的非凡价值提升到宗教与祥瑞的高度。后两句笔锋一转，由物及理，抒发感慨：面对如此天赐珍品，若还抱怨上天待己不公，那便是对上天莫大的诬蔑了。诗歌语言凝练，逻辑严密，在赞美外物的同时，巧妙地传达了一种知足常乐、感恩天赐的生活哲理，体现了古人“天人感应”、珍视福分的观念。

此诗具体创作背景不详。从诗题《摘玉堂红皱玉》看，可能与宫廷、贵族或文人雅士的园囿生活有关，“玉堂”常指豪贵的宅第或翰林院。诗中运用“摩勒”（佛教）、“醴泉”（儒家祥瑞）等典故，显示出作者具有较高的文化修养。作品未被广泛收录于主流诗集，可能是一首流传于特定圈子或收录于地方文献、类书中的作品，体现了古代咏物诗与哲理诗结合的一个侧面。