《奉题付珠二首 其二》宋

奉题：敬题，用于题写在他人作品或物品上的谦辞。

付珠：可能指佛珠或蕴含佛理的宝珠，此处或为诗题所咏对象。

初祖：指禅宗初祖菩提达摩，他从印度（西天）来到中国传授禅法。

西来：达摩自西方（印度）东来中土。

但指心：禅宗核心教义“直指人心，见性成佛”，达摩强调心性本自具足。

大光明：佛教用语，指人人本具的清净佛性、智慧光明。

胸襟：胸怀、内心。

世间盲汉：喻指世俗中不明心性、执迷外求的愚昧之人。

浑忘却：完全忘记（自心本具佛性）。

骊龙：黑龙，出自《庄子·列御寇》寓言，言骊龙颔下有千金之珠，需冒极大风险探取。此处喻指向身外艰难求取。

颔下：下巴之下。

禅宗初祖达摩西来，只是直指人心（的奥义）。那无上的智慧光明，本就蕴藏在每个人的胸怀之中。世间的愚昧之人却全然忘却了这一点，错误地向着那凶险的骊龙下巴底下去寻找（本在自心的宝珠）。

这是一首富有禅理哲思的七言绝句。诗以禅宗公案为引，通过鲜明对比阐述佛理。前两句正面立论，点明禅宗“即心是佛”的核心思想：达摩祖师传来的法门，精髓在于指示人人本自具足的清净心性（“大光明”），此乃无价之宝。后两句笔锋一转，以“世间盲汉”作反衬，用“骊龙颔下寻珠”的典故，生动形象地批判了那些舍本逐末、向外攀缘的修行误区。骊龙之珠虽贵，却在外在险境，暗喻向外求法、执着经教形式的徒劳与危险。全诗语言简练，比喻精妙，在有限的篇幅内完成了从立论到驳论的说理过程，深入浅出地揭示了禅宗注重内省、明心见性的修行宗旨，具有强烈的警策意味。

此诗具体创作年代与作者不详，从内容和用语判断，当为一首宋代及以后的禅诗或富有禅意的文人诗。禅宗自唐代兴盛，至宋代已深入文人思想，“直指人心”、“见性成佛”的观念广为流传。诗中“初祖西来但指心”是禅门常见话头。诗题“奉题付珠二首 其二”，表明这是为一组题咏“付珠”（可能指佛珠或象征佛法的宝珠）诗中的第二首。这类作品常出现在禅师开示、文人参禅或题咏佛教法物的语境中，旨在借物阐理。