《杂记五言十首 其二》宋

杯棬（quān）：亦作“杯圈”，指未经雕饰的木质饮器。语出《孟子·告子上》：“性犹杞柳也，义犹杯棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”此处“杯棬性”指通过后天礼法教化而改变、雕琢人的自然本性。

桎梏（zhì gù）：古代拘束犯人手脚的刑具，脚镣手铐。引申为束缚、约束。

千载下：千年以后。

葛天民：指葛天氏之民。葛天氏是传说中远古时期的部落首领，其治世被道家及后世文人视为理想社会，民风淳朴，自然无为。《吕氏春秋·古乐》载：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕。”陶渊明《五柳先生传》赞曰：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”此处借指保持自然本性、不受世俗礼法束缚的隐逸高士或理想中人。

何必非要像雕琢杯盘那样改变人的自然本性，又怎能用种种枷锁来束缚人的自由之身。有谁能够知道，在千年之后的今天，还有像葛天氏时代那样纯朴自然的遗民。

这首五言绝句以简练犀利的语言，表达了崇尚自然、反对人为束缚的哲学思想，具有浓厚的道家色彩。前两句“不必杯棬性，安能桎梏身”运用否定与反问，形成强烈的批判语气，直接抨击了礼法制度对人性的扭曲与禁锢。“杯棬”与“桎梏”两个意象，一喻后天雕琢，一喻强行束缚，生动揭示了文明社会中个体所承受的双重压力。后两句笔锋一转，“谁知千载下，有个葛天民”，在千年的历史长河中，点出仍有坚守本真、超然物外的存在，既是对前代隐逸高士（如陶渊明所追慕者）的追认，也暗含了诗人自身的价值取向与精神寄托。全诗短短二十字，由破而立，由批判到标举，结构紧凑，思想深刻，在质朴的语言中蕴含着对自由与自然的深切渴望，是古代隐逸诗与哲理诗中的佳作。

此诗出自一组题为《杂记五言十首》的作品，具体创作年代与作者已不可考。从诗歌内容和思想倾向来看，很可能出自宋明以后深受道家及心学思想影响的文人之手。这一时期，随着理学思想成为官方意识形态，其对人性与道德的严格规范也引发了部分士人的反思与反抗。诗中“杯棬性”典出《孟子》，本是儒家讨论人性与教化关系的比喻，此处被反其意而用之，成为批判的对象，体现了对儒家礼教压抑人性一面的不满。而推崇“葛天民”式的生存状态，则上承老庄“返璞归真”的思想，下接陶渊明等隐逸诗人的传统，反映了在封建礼教日益严密的背景下，一部分知识分子对精神自由和自然生活的向往。该组诗以“杂记”为名，内容多为即兴感怀、阐发哲理之作，此首是其中表达人生哲学的代表。