《有感二首 其一》宋

桓司马：指春秋时期宋国的司马桓魋（tuí）。《史记·孔子世家》记载，孔子周游列国时，途经宋国，与弟子在大树下习礼。宋国司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子被迫离开，说：“天生德于予，桓魋其如予何？”

夫子：指孔子，古代对老师的尊称。

哥利王：又译作“歌利王”或“迦梨王”，佛教故事中的暴君。据《金刚经》及《贤愚经》记载，歌利王残暴好猎，曾因嗔怒而肢解忍辱仙人（即释迦牟尼佛的前身）。仙人被节节肢解时，心无嗔恨，并发愿成佛后首先度化此王。

丑释迦：侮辱、伤害释迦牟尼（佛）。丑，此处作动词，意为羞辱、加害。

血面：血流满面。

九坠臂：“九”为虚指，形容多次、反复。“坠臂”指断臂、割截肢体。此句化用歌利王肢解忍辱仙人的典故。

忮心：忌恨、嫉妒之心。语出《诗经·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”

镆铘：亦作“莫邪”，古代名剑，常与“干将”并称。此处泛指利剑、兵器。

宋国的司马桓魋曾想用兵器加害孔夫子，暴君歌利王也曾残忍地肢解侮辱释迦牟尼。 （面对迫害，圣贤们）即使血流满面，又何须计较被多次断臂割肢？心中毫无嫉妒怨恨，终究不会去责怪那行凶的刀剑。

这是一首充满禅理与历史思辨的七言绝句。作者身为南宋诗僧，借古喻今，阐发佛理与儒家精神相通之处。前两句并列两个著名的历史典故：儒家圣人孔子遭桓魋追杀，佛教始祖释迦牟尼前世受歌利王肢解。这两个极端事件，代表了世俗权力对真理追求者的最大恶意与暴力。后两句是诗眼，也是哲理升华：真正的圣贤，面对无端的迫害与极致的痛苦（“血面”、“九坠臂”），其内心是超越仇恨与报复的（“何须”、“终不怨”）。他们不将苦难归咎于具体的施暴工具（“镆铘”），更不因此生起“忮心”（嫉妒怨恨之心）。这体现了佛家“忍辱波罗蜜”的至高境界，也与儒家“仁者不忧”、“君子不怨天不尤人”的精神内核相契合。全诗语言凝练，用典精准，在强烈的历史对比中，凸显了超越宗教门户的、关于慈悲、忍辱与内心强大的普遍真理，展现了作者深厚的学养与通达的智慧。

此诗为南宋诗僧释绍昙《有感二首》中的第一首。释绍昙（？-1297），号希叟，西蜀（今四川）人，南宋末年著名禅僧，著有《希叟绍昙禅师语录》及《希叟绍昙禅师广录》。他生活于宋末元初的动荡时期，虽为方外之人，但对历史、世情多有感慨。这首诗的创作，可能与其所处的时代背景有关——南宋末年，战乱频仍，社会动荡，各种冲突与苦难加剧。作者通过咏史，借古圣先贤面对极端逆境时的超然态度，来表达一种超越现实苦难的宗教智慧与精神力量，既是对佛理的阐发，也可能隐含了对时局与世人命运的观照与慰藉。