《贯道堂》宋 · 程公许

贯道堂：堂名，或为书院、书斋之名，取“以文贯道”之意。

道秘不可传，非文无以贯：大道精微奥秘，难以直接传授，必须通过文章（文字、典籍）才能贯通、传达。

圣画易：指《周易》中的卦象。圣画，圣人所画的卦象；易，指《易经》。

风行水上涣：语出《周易·涣卦》：“风行水上，涣。”涣卦卦象为巽（风）上坎（水）下，象征风行水上，涣散流通。此处借以比喻文章（或教化）如风行水上，自然流畅，能传播道理。

鞶帨（pán shuì）工：鞶，大带；帨，佩巾。鞶帨原指装饰华丽的腰带和佩巾，后用以比喻过分雕琢、华而不实的文辞。工，精巧。

雅郑乱：雅，指雅乐，即正统、高雅的音乐；郑，指郑声，春秋时郑国的音乐，被儒家视为淫靡之音。雅郑乱，指高雅与低俗混杂、淆乱。

六经日丽天：六经，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。日丽天，像太阳一样高悬天空，光芒万丈，比喻六经的崇高地位和永恒光辉。

诸子云雾散：诸子，指先秦诸子百家。云雾散，像云雾一样消散。此句意指在六经的照耀下，诸子百家的学说（或指其中不合儒家正统的部分）如云雾般消散，不再淆乱人心。

大道的奥秘难以直接传授，没有文章典籍便无法将其贯通。 您看那圣人画出的《易经》卦象，如同风行水上，自然流畅地传播道理。 是谁让那些只追求文辞雕琢的功夫盛行，竟能使高雅与低俗的界限变得淆乱不清。 唯有六经如同太阳高悬天空，光芒永驻，而诸子百家的异说则如云雾般消散无踪。

这是一首阐述“文以贯道”文学思想的哲理诗。全诗以堂名为题，开宗明义，首联即点出核心观点：道（儒家义理）的精微需要借助“文”（文章、典籍）来传达和贯通。颔联巧妙化用《周易》涣卦“风行水上”的意象，将圣人之“文”（《易经》）的传播比作自然流畅的风行水上，形象地说明了优秀文章在传播道理时应有的自然、通达之态。颈联笔锋一转，批判了当时文坛可能存在的弊病——过度追求形式雕琢（“鞶帨工”），导致文风浮华，混淆了雅正与流俗（“雅郑乱”）。尾联以强烈的对比作结，将儒家“六经”比作永恒不灭的太阳，而将其他学说（“诸子”）视为终将消散的云雾，既强调了儒家经典的正统性与至高无上地位，也呼应了“贯道”的主题，即只有回归六经，以文载道、贯道，才是文章的正途。全诗逻辑严密，比喻精当，用典贴切，在简短的篇幅内完成了从立论、喻证、批判到结论的完整论述，体现了宋代以降理学影响下“文以载道”的典型诗学观念。

此诗具体创作年代与作者不详，从内容与思想倾向判断，很可能出自宋代理学兴盛之后的文人或学者之手，或为某书院（堂）的题壁诗、铭文。宋代是理学形成与发展的重要时期，“文以载道”成为主流文学思想，强调文章的社会教化功能，反对浮华文风。诗中推崇六经、贬抑诸子（此处“诸子”可能特指与儒家争鸣的学说或后世离经叛道的文风）、批判形式主义（“鞶帨工”）的观点，与理学家的文学观高度契合。“贯道堂”之名，亦直接体现了这一思想。该诗可能是为宣扬书院教学宗旨或学者书斋治学理念而作。