《风幡堂二首 其一》宋

风幡堂：位于广州光孝寺内的殿堂，因禅宗六祖惠能著名的“风幡之辩”而得名。

告子：战国时期思想家，主张“性无善无不善”，其“不动心”的修养论对后世有影响。此处借指关于心性修养的学说。

先师：指孔子。《论语·为政》载：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命……”此处“四十馀”指孔子“四十而不惑”的境界。

卢行者：即禅宗六祖惠能大师。因其在黄梅五祖弘忍处得法后，曾隐于猎人中十余年，后至广州法性寺（即光孝寺）以“行者”身份示现，故称。

暗合秀才书：指惠能大师虽不识字，但其悟得的禅理，却与饱读诗书的文人士大夫（秀才）所追求的义理暗中契合。此句化用惠能典故，《坛经》载其言：“诸佛妙理，非关文字。”

告子很早就提出了‘心性不动’的学说，孔圣人也在四十多岁达到了‘不惑’的境界。如今我才明白，当年那位不识字的神秀行者（惠能），他所悟得的禅机，竟与读书人书本中的道理暗暗相合。

此诗为苏轼游览广州光孝寺风幡堂时有感而作，体现了其融通儒释的哲学思考与高超的诗艺。前两句并举儒家先贤告子与孔子，指出心性修养与人生境界是儒家的核心追求。后两句笔锋一转，引入禅宗六祖惠能“风幡之辩”的典故，点明真正的智慧超越文字与形式，直指本心。惠能虽为“行者”（未正式出家），却能洞悉“非风动，非幡动，仁者心动”的至理，这与儒家“不动心”、“不惑”的境界在精神内核上“暗合”。全诗以简驭繁，通过对比与联结，深刻揭示了儒释两家在追求心灵超越与终极真理上的共通性，展现了苏轼博学通达、圆融无碍的思想境界。语言凝练含蓄，用典精准，寓深刻哲理于平实叙述之中。

此诗创作于宋哲宗绍圣年间（1094-1098），苏轼被贬惠州、儋州期间。他曾南下途经广州，游览名胜光孝寺。寺内风幡堂因唐代禅宗六祖惠能在此辩论“风动还是幡动”而闻名，这一公案是禅宗“明心见性”思想的经典体现。苏轼一生浸淫佛老，对禅宗尤有心得，身处贬谪逆境，其思想更趋向于内在的超脱与悟道。游览此禅宗圣地，触景生情，将儒家修养与禅宗智慧相联系，写下了这组富含哲理的诗篇，既是对历史典故的咏叹，也是自身心境与学养的投射。