《天夺》宋

曩（nǎng）：从前，过去。

河沙业：佛教用语，指像恒河沙数一样多、一样微小的业力（行为、造作）。河沙，恒河之沙，比喻数量极多。业，佛教术语，指身、口、意的造作，会带来相应的果报。

灾：此处作动词，遭受灾祸、磨难。

梦幻身：佛教认为人身乃至世间万物皆如梦幻泡影，虚妄不实。

岩下电：典故，形容目光锐利如岩石下闪烁的闪电。常用来指代杰出、有锋芒的人物。语出《世说新语·容止》：“裴令公目王安丰：‘眼烂烂如岩下电。’”

天夺：被上天夺走，指死亡。

与何人：给予何人。

往昔造下了如恒河沙数般微细的业因，如今这具虚幻如梦的身体便遭受了灾殃。 不知道那如岩下闪电般锐利的光芒（或指杰出的人物），被上天夺去后，又将赋予何人呢？

这是一首充满佛教哲理与人生无常感慨的五言绝句。前两句“曩造河沙业，今灾梦幻身”以佛教的因果观切入，将个人当下的苦难（“今灾”）归因于过去无数细微的业力积累（“河沙业”），同时点明肉身乃至存在的虚幻本质（“梦幻身”），充满了对命运与存在的深刻反思与无奈。后两句“不知岩下电，天夺与何人”笔锋一转，借用《世说新语》中形容目光如“岩下电”的典故，可能指代一位才华横溢、锋芒毕露的人物猝然离世（“天夺”）。诗人发出诘问：这样的英杰被上天带走后，他那非凡的才气与光芒，又将转移到谁的身上呢？此问既是对英才早逝的痛惜，也暗含了对天命难测、人才代谢的深沉慨叹。全诗语言凝练，意境深远，融佛理、典故与人生感悟于一炉，在短小的篇幅内表达了关于业报、虚幻、死亡与传承的复杂思绪，颇具禅意与哲理色彩。

此诗具体创作背景不详，作者亦为佚名。从内容看，诗歌深受佛教思想影响，可能出自僧侣、居士或深受佛学熏陶的文人之手。诗中“河沙业”、“梦幻身”均为典型佛教词汇，“岩下电”则出自魏晋典故，体现了文人修养与宗教哲思的结合。其创作年代可能在佛教盛行的南北朝至隋唐时期。诗歌表达了在佛教世界观下对人生际遇、生死无常的思考，以及对杰出人物命运的关注。