《丫头岩诗载墙壁间无虑数十百首形容盖有尽之者矣辄复寄兴以俟采诗者择焉 其一》宋 · 艾性夫

丫头岩：山岩名，形似少女发髻，故称。

无虑：大约，大概。

辄复寄兴：就又寄托感慨。

俟：等待。

采诗者：古代采集民间歌谣的官员，此处指能赏识此诗的人。

色盛：容貌美丽的时候。

色衰：容貌衰老的时候。

未笄：古代女子十五岁行笄礼，表示成年。未笄指未成年。

梁鸿：东汉隐士，其妻孟光“举案齐眉”，不慕荣华，甘于布衣生活。

布衣操臼：穿着粗布衣服，操持舂米的劳作。指清贫朴素的夫妻生活。

刘文叔：东汉光武帝刘秀，字文叔。

郭后：光武帝刘秀的第一任皇后郭圣通，后因失宠被废。

容貌艳丽时，人们自然怜爱；容颜衰老后，便遭人抛弃。人心本就不可依靠，女子的美色又哪里足以作为终身的凭仗呢？还不如在未成年时就化为山石，也不愿去嫁作人妇。要像梁鸿那样厌恶浮华、喜爱质朴，妻子孟光甘愿布衣操劳，相伴相从。您难道没看见吗？那汉家天子刘文叔（刘秀），他的郭皇后容颜衰老后也遭到了废黜驱逐。这哪里比得上山头化为石头，终身不嫁，直到老去也心满意足呢？

这是一首题壁诗，借咏‘丫头岩’之石，抒发对女子以色事人、命运无常的深沉感慨，并提出了超越世俗的价值观。诗作开篇即以对比手法，直指‘色盛’与‘色衰’两种境遇下女子截然不同的命运，揭示了人情冷暖与男权社会中女性依附地位的脆弱性。‘人心不可凭，女色焉足恃’一句，是饱含血泪的警世箴言，具有强烈的批判色彩。随后，诗人笔锋一转，提出两种理想出路：一是‘未笄化为石’，以彻底的物化（石化）来拒绝进入被物化（以色事人）的婚姻关系，充满悲怆的决绝；二是效仿梁鸿孟光‘厌华喜质’、‘布衣操臼’的夫妻模式，强调内在品德与精神契合高于外在容貌。最后，引用光武帝废郭后的历史典故，将批判矛头指向最高权力阶层，强化了‘色衰爱弛’的普遍性与残酷性。结尾‘何如山头化石不嫁老亦足’，以山石之永恒、独立、无欲，对比人世情感的易变与依附，表达了超越世俗婚姻框架、追求精神自足与生命永恒的深刻思想。全诗语言质朴犀利，情感沉郁顿挫，由具体物象生发普遍哲理，融合了咏物、说理、用典等多种手法，是一首思想性与艺术性俱佳的讽喻诗。

此诗为宋代题刻于‘丫头岩’上的众多诗作之一。‘丫头岩’因其形似少女发髻而得名，成为文人墨客寄托关于女性、青春、命运感慨的常见意象。宋代商品经济与市民文化发展，对女性命运的关注成为文学主题之一。此诗作者不详，应为路过此题咏的文人，目睹岩壁上诸多题诗后，有感于‘女色’与‘人心’的主题已被反复吟咏（‘形容盖有尽之者矣’），但仍从历史典故与人生哲理的角度‘复寄兴’，创作了这首立意更深、批判更强的作品。它反映了宋代士人对传统女性婚恋命运及依附人格的反思，以及寻求精神出路的思考。