《系乐府十二首 思太古》唐 · 元结

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元结

东南三千里,沅湘为太湖。

湖上山谷深,有人多似愚。

婴孩寄树颠,就水捕鷠鲈。

所欢同鸟兽,身意复何拘。

吾行遍九州,此风皆已无。

吁嗟圣贤教,不觉久踌蹰。

援车登陇坂,穷高遂停驾。

延望戎狄乡,巡回复悲咤。

滋移有情教,草木犹可化。

圣贤礼让风,何不遍西夏。

父子忍猜害,君臣敢欺诈。

所适今若斯,悠悠欲安舍。

尝闻古天子,朝会张新乐。

金石无全声,宫商乱清浊。

东惊且悲叹,节变何烦数。

始知中国人,耽此亡纯朴。

尔为外方客,何为独能觉。

其音若或在,蹈海吾将学。

南风发天和,和气天下流。

能使万物荣,不能变羁愁。

为愁亦何尔,自请说此由。

谄竞实多路,苟邪皆共求。

尝闻古君子,指以为深羞。

正方终莫可,江海有沧洲。

谁能听欸乃,欸乃感人情。

不恨湘波深,不怨湘水清。

所嗟岂敢道,空羡江月明。

昔闻扣断舟,引钓歌此声。

始歌悲风起,歌竟愁云生。

遗曲今何在,逸为渔父行。

谁知苦贫夫,家有愁怨妻。

请君听其词,能不为酸悽。

所怜抱中儿,不如山下麑。

空念庭前地,化为人吏蹊。

出门望山泽,回头心复迷。

何时见府主,长跪向之啼。

踌蹰古塞关,悲歌为谁长。

日行见孤老,羸弱相提将。

闻其呼怨声,闻声问其方。

方言无患苦,岂弃父母乡。

非不见其心,仁惠诚所望。

念之何可说,独立为悽伤。

借问多寿翁,何方自修育。

惟云顺所然,忘情学草木。

始知世上术,劳苦化金玉。

不见充所求,空闻肆耽欲。

清和存王母,潜濩无乱黩。

谁正好长生,此言堪佩服。

农臣何所怨,乃欲干人主。

不识天地心,徒然怨风雨。

将论草木患,欲说昆虫苦。

巡回宫阙傍,其意无由吐。

一朝哭都市,泪尽归田亩。

谣颂若采之,此言当可取。

客来自江汉,云得双大龟。

且言龟甚灵,问我君何疑。

自昔保方正,顾尝无妄私。

顺和固鄙分,全守真常规。

行之恐不及,此外将何为。

惠恩如可谢,占问敢终辞。

古昔有遗叹,所叹何所为。

有国遗贤臣,万事为冤悲。

所遗非遗望,所遗非可遗。

所遗非遗用,所遗在遗之。

嗟嗟山海客,全独竟何辞。

心非膏濡类,安得无不遗。

下客无黄金,岂思主人怜。

客言胜黄金,主人然不然。

珠玉成彩翠,绮罗如婵娟。

终恐见斯好,有时去君前。

岂知保忠信,长使令德全。

风声与时茂,歌颂万千年。

中原中唐新乐府乐府人生感慨农夫

注释

系乐府:元结自创的新题乐府诗系列

沅湘:沅江和湘江,代指湖南地区

鷠鲈:泛指鱼类,鷠指鲈鱼

踌蹰:徘徊不前,形容犹豫不决

戎狄:古代对西北少数民族的统称

西夏:指西部地区

金石:钟磬等乐器

宫商:古代五音中的两个音阶,代指音乐

欸乃:摇橹声,也指渔歌

:小鹿,比喻天真自然

人吏蹊:官吏踩出的小路,指官府征敛

羸弱:瘦弱无力

王母:西王母,道教长生象征

农臣:农民出身的小官

干人主:向皇帝进言

膏濡类:指善于钻营奉承的人

译文

向东南三千里,沅江湘江汇成太湖。湖上山谷幽深,居民质朴如愚。婴儿放在树梢,临水捕捉鱼鲈。与鸟兽为友,身心何等自由。我走遍九州大地,这般风俗已无处寻。感叹圣贤教化,不禁久久徘徊。 驾车登上陇山坡,到最高处停下车驾。远望戎狄之乡,巡视来回悲叹。教化能够感化万物,草木尚可改变。圣贤的礼让之风,为何不遍及西边?父子相互猜忌伤害,君臣敢于欺诈蒙骗。所见都是这般景象,悠悠天地何处安身? 曾闻古代天子,朝会时演奏新乐。金石乐器音不全,宫商音阶乱清浊。东方惊闻且悲叹,节律变化太频繁。方知中原之人,沉溺此道失纯朴。你作为远方来客,为何独能察觉?若那古乐还在,我愿蹈海求学。 南风带来天地祥和,和气流布天下。能使万物繁荣,却不能消解羁旅愁绪。愁从何来?请让我说明缘由。谄媚竞争门路多,苟且邪僻共追求。曾闻古代君子,以此为深重耻辱。正道终究难行,不如归隐江海沧洲。 谁能听懂欸乃声,欸乃声中寄人情。不恨湘江水深,不怨湘水清澈。所叹不敢明言,空羡江月明朗。昔闻敲击断船,引钓高唱此声。初唱悲风起,歌罢愁云生。遗曲今在何处?飘逸成渔父之行。 谁知贫苦农夫,家有愁怨妻子。请君听她诉词,怎能不心酸凄楚。可怜怀中幼儿,不如山下小鹿。空想庭院前地,已成官吏蹊径。出门眺望山泽,回头心意更迷。何时得见府主,长跪向他哭诉? 徘徊古塞关隘,悲歌为谁长吟?白日遇见孤老,瘦弱相互搀扶。听闻他们呼怨,上前询问缘由。方言诉说苦难,岂愿离弃父母乡?非是不懂他们心,仁惠确实是期望。想起怎能说清,独立倍感凄伤。 借问长寿老翁,如何修养身心?只说顺其自然,忘情学习草木。方知世间方术,劳苦炼成金玉。不见满足所求,空闻放纵贪欲。清和存于王母,潜化无乱无渎。谁真追求长生,此言值得佩服。 农臣有何怨恨,竟想向君主进言?不识天地心意,徒然埋怨风雨。欲说草木灾患,想诉昆虫苦楚。徘徊宫阙旁边,心意无处倾诉。一朝都市痛哭,泪尽回归田亩。民谣若被采集,此言或可采用。 客从江汉而来,说得双大龟。且说龟很灵验,问我为何怀疑。自古保持方正,从不妄为徇私。顺和本是本分,恪守真正常规。实行犹恐不及,此外还能何为?恩惠若可报答,占卜岂敢推辞? 古时就有遗叹,所叹究竟为何?国家遗弃贤臣,万事成为冤悲。所遗非遗期望,所遗非可遗弃。所遗非遗任用,所遗在于遗弃。可叹山海客子,全然独善何辞?心非润滑之类,怎能不被遗弃? 下客无黄金礼,岂望主人怜惜?客言胜过黄金,主人信是不信?珠玉成彩翠饰,绮罗如婵娟美。终恐见这般好,有时离你而去。岂知保持忠信,长使美德保全。声名随时间茂,歌颂万代千年。

赏析

《系乐府十二首·思太古》是元结乐府诗的代表作,充分体现了其'救时劝俗'的文学主张。全诗以'思太古'为主题,通过对比上古淳朴世风与当下社会乱象,表达了对现实政治的深刻批判。 艺术特色上,诗歌采用铺陈排比手法,从多个角度展现社会矛盾。开头描绘理想中的太古社会,'婴孩寄树颠'等句生动表现人与自然和谐共处的境界。中间部分转入现实批判,'父子忍猜害,君臣敢欺诈'直指时弊,语言犀利。结尾'岂知保忠信,长使令德全'表明诗人的人格追求。 诗歌结构严谨,十二段各有侧重又相互关联,形成完整的批判体系。语言质朴自然,继承汉乐府'感于哀乐,缘事而发'的传统,在唐代新乐府运动中具有开创意义。

创作背景

此诗创作于唐代宗时期(约762-779年),当时安史之乱刚平,社会动荡,民生凋敝。元结作为关心民瘼的官员,目睹社会乱象,借乐府旧题抒发忧思。 元结曾任道州刺史等职,亲历战乱后民生疾苦。其《系乐府》系列是模仿古乐府的新题乐府,旨在'上感于上,下化于下',发挥诗歌的教化功能。本诗通过追慕太古淳朴风气,批判现实社会中礼崩乐坏、道德沦丧的现象,体现了元结'匡时济世'的文学观。