主要影响
傅大士的居士佛教模式打破出家与在家的严格界限，为后世居士佛教发展提供典范。他的三教合一思想促进佛教中国化进程，影响宋明理学发展。维摩禅思想为禅宗的形成提供重要理论资源，其“即心即佛”观念被禅宗吸收发展。双林法系在唐宋时期十分兴盛，影响及于日本、韩国。转轮藏的制作和运用成为佛教文化传播的重要方式。大士的诗偈创作开创禅诗先河，影响后世佛教文学。
南朝梁陈时期佛教居士·中国维摩禅祖师·双林大士
“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。”傅大士这首充满禅机的偈语展现了他独特的佛教智慧。原名傅翕，南朝梁陈时期著名佛教居士，中国维摩禅祖师，被誉为“双林大士”。他开创了居士佛教的新模式，主张儒释道三教合一，强调即心即佛、禅净双修的修行理念。在浙江义乌双林寺弘法四十余年，创立了影响深远的双林法系，其思想对后世禅宗发展产生了重要影响。
傅大士（497-569），名傅翕，字玄风，号善慧大士，世称双林大士，东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。南朝梁陈时期著名佛教居士，中国佛教史上重要的思想家，维摩禅的创始人。他十六岁娶妻生子，二十四岁在稽亭塘下网鱼时感悟佛法，从此潜心修持。梁武帝普通年间开始弘法，创立双林寺作为道场。傅大士提出“三教合一”思想，主张儒释道融合，强调心性修养和禅净双修。他曾多次赴建康与梁武帝论道，以“实无功德”回答武帝提问，展现了深刻的禅学见解。大士一生著述丰富，有《心王铭》《法身颂》《还源诗》等传世。陈太建元年圆寂，享年七十三岁。其创立的双林法系影响深远，对后世禅宗特别是天台宗、净土宗的发展都有重要贡献。
傅大士的居士佛教模式打破出家与在家的严格界限，为后世居士佛教发展提供典范。他的三教合一思想促进佛教中国化进程，影响宋明理学发展。维摩禅思想为禅宗的形成提供重要理论资源，其“即心即佛”观念被禅宗吸收发展。双林法系在唐宋时期十分兴盛，影响及于日本、韩国。转轮藏的制作和运用成为佛教文化传播的重要方式。大士的诗偈创作开创禅诗先河，影响后世佛教文学。
傅大士创立了中国佛教史上独特的居士佛教模式，开创维摩禅法系。他建立双林寺作为弘法道场，形成影响深远的双林法系。提出儒释道三教合一思想，主张“心性即佛”，强调禅净双修。著作《心王铭》阐述心性学说，《法身颂》论述法身思想，《还源诗》表达修行理念。他开创的转轮藏法门成为后世寺院常见设施。大士的禅法思想对后世禅宗、天台宗、净土宗都有深远影响。
傅大士生于南朝齐建武四年（497年），十六岁娶留妙光为妻，生二子普建、普成。二十四岁时在捕鱼过程中顿悟佛法，遂弃渔具入山修行。七年苦修后开始弘法，梁武帝普通元年（520年）创建双林寺。大同五年（539年）首次赴建康见梁武帝，以独特方式演示禅机。中大同元年（546年）再次入京，与武帝论道。侯景之乱期间，大士率弟子赈济灾民。陈天嘉二年（561年）应陈文帝之请再次入京讲法。太建元年（569年）圆寂于双林寺，世寿七十三岁。
历代高僧对傅大士均有高度评价。天台宗智顗大师称赞其“位居等觉，智慧深广”。禅宗将其与达摩、宝志并称“三大士”。宋代苏轼赞誉“大士真慈，应化东土”。明末高僧蕅益智旭称其“真菩萨再来，大权示现”。雍正皇帝在《御选语录》中将傅大士语录收入，并盛赞其“直指心源，最上一乘”。近代太虚大师认为傅大士开创的居士佛教“适应中国国情，利益无量众生”。
傅大士主要著作有《心王铭》，阐述心性本体思想，提出“心性即佛”观点；《法身颂》论述法身遍在理念；《还源诗》十二首表达修行次第；《行路难》二十首阐发禅理。后人辑有《傅大士语录》四卷，《善慧大士录》八卷。唐代楼颖编《善慧大士语录》，宋代新增补遗。这些文献记录大士生平事迹、诗偈法语，是研究南北朝佛教的重要资料。《景德传灯录》《五灯会元》等禅宗典籍均有记载。
傅大士有许多著名典故。见梁武帝时，武帝问：“何为功德？”大士答：“实无功德”，暗合禅机。他创造“双林树下”说法场景，重现释迦牟尼涅槃景象。大士曾卖妻助斋，被阻后作偈：“舍现成佛，卖妻买惭。”他设计转轮藏，使识字与否皆可诵经积功德。与宝志公并称“梁代二大士”，常有机锋对话。大士预言侯景之乱，提前备粮赈济灾民。临终说偈：“诸佛来迎，虚空遍满”，安详示寂。
留妙光：妻子，法号妙光，共同修行
傅普建：长子，继承法嗣
傅普成：次子，协助弘法
嵩头陀：达摩弟子，为其印证开悟
宝志公：梁代高僧，并称“梁代二大士”
梁武帝：南朝梁皇帝，多次请其讲法
陈文帝：南朝陈皇帝，尊崇其教法