主要影响
卫富益作为宋元之际的理学家，其影响主要体现在三方面：一是人格示范，其不仕元朝的气节为江南士人树立了榜样；二是学术传承，通过书院讲学使朱子学在元代继续传播；三是地域文化塑造，其活动促进了浙西理学学统的形成。明代桐乡理学家鲍恂、贝琼等均受其影响。清初朱彝尊《经义考》多引其说，《宋元学案》专设「潜斋学案」记载其学术传承。
宋末元初理学家 • 谢枋得门人 • 抗节隐士
「夷齐虽不仕殷，未尝仕周，所以全其仁也。」卫富益是宋末元初著名理学家，谢枋得高足。生于南宋淳祐年间，卒于元延祐年间。宋亡后坚守气节，拒绝出仕元朝，隐居教授，致力于程朱理学的传承。其学以朱子为宗，强调义理实践，著有《四书考证》《性理集义》《读史纂要》等，为宋元之际理学在江南传播的重要人物，展现了乱世中学者的坚守与担当。
卫富益（1241-1316），宋末元初理学家，崇德（今浙江桐乡）人。师从南宋遗民谢枋得，为朱子学在浙西的重要传人。宋亡时正值壮年，亲历江山易代，坚守民族气节，拒绝元朝征召，隐居于石人泾（今屠甸），创办白社书院，聚徒讲学，致力于理学传承。其学术以朱熹为宗，深研《四书》，强调躬行实践，著有《四书考证》《性理集义》《读史纂要》《易经集说》《礼记集解》等。在元初高压统治下，卫富益以在野之身保存文化火种，其学术活动促进了理学在江南民间的传播，为后来理学复兴奠定基础。其人生轨迹典型反映了宋元鼎革之际江南士人的生存选择与文化坚守，是研究宋元理学演变的重要个案。
卫富益作为宋元之际的理学家，其影响主要体现在三方面：一是人格示范，其不仕元朝的气节为江南士人树立了榜样；二是学术传承，通过书院讲学使朱子学在元代继续传播；三是地域文化塑造，其活动促进了浙西理学学统的形成。明代桐乡理学家鲍恂、贝琼等均受其影响。清初朱彝尊《经义考》多引其说，《宋元学案》专设「潜斋学案」记载其学术传承。
卫富益的主要成就在于理学传承与书院教育。在元初政治高压下，他在江南创办白社书院，坚持讲授朱子学，使理学在民间得以延续。学术上，他对《四书》研究精深，著有《四书考证》，阐发朱子学说；《性理集义》系统整理宋代理学思想；《读史纂要》体现其以史证理的学术路径。这些著作虽多散佚，但通过门人传播，影响了元代浙西理学发展。其教学活动培养了一批理学学者，为后来理学官学化准备了人才基础。
卫富益生于南宋淳祐元年（1241），少年师从江西名儒谢枋得，深受其忠义思想影响。南宋灭亡时，卫富益37岁，拒绝出仕元朝，隐居于家乡崇德县石人泾（今桐乡屠甸镇）。元至元二十六年（1289），其师谢枋得在大都绝食殉国，对卫富益产生极大震撼。此后他彻底隐居，创办白社书院，授徒讲学。元廷多次征召，均坚辞不就。晚年致力于著述，元延祐三年（1316）卒，享年76岁。其生平体现了宋遗民「不事二姓」的气节观。
历代对卫富益评价集中于气节与学术两方面。明贝琼称其「抗节遯荒，笃守师说」；清全祖望《宋元学案》列其为「谢氏门人」，评其「固守师说，不惑异论」；《四库全书总目》肯定其《读史纂要》「议论正大」。黄宗羲特别推崇其气节：「宋亡而学统不亡，富益之力也。」近代学者认为他代表了元初南方理学家的文化抵抗，其选择体现了理学「夷夏之防」观念的现实实践。
卫富益的文化遗产主要体现在两地：一是浙江桐乡屠甸镇，有其故居遗址和白社书院遗迹，清代曾在石人泾建卫富益祠；二是江西弋阳，因其师谢枋得而受连带纪念。清康熙间，桐乡学者张履祥曾寻访其遗迹。现代《桐乡县志》《嘉兴市志》均为其立传。其提出的「夷齐虽不仕殷，未尝仕周」的忠义观，成为后世评价宋遗民的重要理论依据。
卫富益著述丰富，但多散佚。《经义考》著录有《四书考证》《易经集说》《礼记集解》《性理集义》《读史纂要》等。现存仅有《读史纂要》佚文散见于《经义考》《宋元学案》等引述。明《嘉兴府志》、清《石门县志》载其著有《白社集》，已佚。其学说主要通过门人记录传播，明代尚可见其《四书》注说，清初以后逐渐散失。现存史料主要见于《宋元学案》《南宋书》《至元嘉禾志》等。
谢枋得：1226-1289，南宋著名文学家、抗元志士，号叠山，卫富益理学与气节的主要影响者
熊禾：1247-1312，宋元之际理学家，建阳人，与卫富益同为南宋遗民，坚守气节
金纲：卫富益主要弟子，传承其学，白社书院后继者