主要影响
青城丈人作为宗教文化形象，对青城山道教圣地的构建起到了关键作用。唐代以后，青城山逐渐形成以丈人崇拜为核心的宗教景观体系，如丈人观、问道亭等建筑和遗迹多与其相关。其形象亦被纳入道教神仙谱系，在《历世真仙体道通鉴》等道典中列为仙真。此外，他在文学作品中常作为隐逸、智慧的象征出现，成为诗人吟咏青城山的文化符号。
唐代青城山道教仙真 • 山中隐修高道
“青城山中云茫茫，龙车问道来轩皇。”青城丈人是唐代青城山著名的道教隐士和仙真人物，活跃于唐玄宗时期。据道教典籍记载，他深居青城山修炼，道法高深，精通丹道与符箓，被尊为青城山道教的重要代表人物。唐玄宗曾遣使入山寻访，求教长生之道与治国之术，丈人以道家玄理应对，深得玄宗敬重。其形象融合了隐士、仙真与帝师的多重身份，在青城山道教发展史上具有重要地位，后世多视其为青城山护法神真之一。
青城丈人是唐代青城山著名的道教隐修高士和仙真人物，主要活跃于唐玄宗开元、天宝年间。他并非世俗历史人物，而是道教仙传和山志中的重要宗教形象，代表了青城山作为道教圣地的隐修传统和神圣性格。据《青城山记》《墉城集仙录》等道书记载，丈人常隐于青城深山，修炼丹道，精通符法，道术高妙，气度超凡。唐玄宗崇尚道教，多次遣使入蜀至青城山寻访仙真，青城丈人曾应诏现身，为玄宗讲解道家要旨和长生久视之道，其言深契玄理，被玄宗封为“希夷先生”（一说“五岳丈人”）。宋代《太平广记》等多有转载其神异事迹。青城丈人的形象融合了隐士、仙真与帝王之师三重身份，既是青城山道教修炼传统的象征，也反映了唐代皇室与道教之间的密切关系。后世青城山修建丈人观、朝阳洞等遗迹以祀其灵，其影响延续至明清，成为巴蜀道教文化的重要记忆。
青城丈人作为宗教文化形象，对青城山道教圣地的构建起到了关键作用。唐代以后，青城山逐渐形成以丈人崇拜为核心的宗教景观体系，如丈人观、问道亭等建筑和遗迹多与其相关。其形象亦被纳入道教神仙谱系，在《历世真仙体道通鉴》等道典中列为仙真。此外，他在文学作品中常作为隐逸、智慧的象征出现，成为诗人吟咏青城山的文化符号。
青城丈人的主要成就体现在宗教与文化层面：其一，他代表了唐代青城山隐修传统的高峰，其修炼实践和宗教形象强化了青城作为“道教第五洞天”的神圣地位；其二，他曾应对唐玄宗召问，以道家思想阐释治国修身之道，反映了道教在唐代政治中的参与和影响；其三，其事迹被多部道书收录，成为后世仙传文学的重要题材，推动了中国山岳文化与道教叙事的融合与发展。
青城丈人的生平在正史中无载，其事迹主要见于道教仙传和地方山志。据《青城山记》等文献，他当为唐玄宗时期隐于青城山的高道，常年居洞修炼，不见世人，唯采药炼丹、修持符咒。玄宗慕道，闻其名而遣使入山造访，丈人多次避而不见，后因使者诚心，方才现身，并为玄宗讲授道要。其形象在后世不断仙化，成为青城山护法神真之一，宋代以后更被纳入道教神仙谱系，影响深远。
青城丈人虽非严格意义上的历史人物，但在宗教史和文化史上获得极高评价。道教内部视其为青城山主峰之神、五岳丈人，称其“掌群仙之籍，配五行之气”；文人墨客则多赞其隐逸高蹈、道骨仙风，如宋代陆游《青城山赋》中便有“访丈人之遗迹，仰真圣之攸居”之句。明代杨慎《全蜀艺文志》亦将其列为蜀中重要道教人物。其形象融合了宗教神圣性与文化象征性，成为青城山乃至蜀道教的代表性符号。
青城丈人是否存在为历史真人，自宋代以来即有争议。一派认为实有其人，为唐时青城山隐士，后被神化；另一派则认为其完全为宗教建构之形象，是青城山山神与道教仙真的融合产物。此外，其与宁封子（传说中黄帝师，亦号“五岳丈人”）的形象在宋代以后发生混淆，导致世系与称号多有重叠。然不论其历史真实性如何，其作为文化符号的价值均无可否认。
青城丈人作为文化符号，在青城山留下多处遗迹。丈人观为其主祀场所，始建于唐代，宋代扩建，现存为清代建筑，内有丈人塑像及历代碑刻；朝阳洞传为其修炼之地；此外还有“问道亭”“轩皇台”等与之相关的景点。在道教仪轨中，青城丈人亦常作为朝山进香时祭拜的主要仙真之一。其形象还出现于《青城山图》《仙山楼阁图》等历代绘画中，成为山岳道教艺术的重要主题。
关于青城丈人的轶事多具神异色彩。最为著名的为“玄宗问道”：传说唐玄宗遣使至青城山，见一老人坐于松下，鹤发童颜，目光如电，与之语及大道，老人言“圣人治国，犹吾之炼神，无为而天下自化”，玄宗闻后叹服，封之为“希夷先生”。另有传说其能骑鹤出入青城诸峰，或言其丹成点石为金，济困救贫。这些故事广泛流传于蜀地民间，成为道教文学的重要题材。
宁封子：传说中黄帝师，亦号“五岳丈人”，形象与之混合
唐玄宗：唐代皇帝，曾召见问道，崇奉道教
杜光庭：唐代道士，撰《青城山记》，记录其事迹