主要影响
巴陵馆鬼的诗作虽仅存一首，但在唐代志怪文学和鬼诗传统中影响显著。她的出现丰富了唐代诗歌的题材，展现了人鬼交融的文化想象。其诗被《全唐诗》收录，成为研究唐代鬼诗与女性书写的重要文本。后世文人如清代纪昀等在志怪作品中亦引用此故事，延续了其文学生命。她的形象反映了唐代对才女命运的集体同情，以及诗歌作为情感载体的超自然力量。
唐代女鬼诗人 • 巴陵馆中才女幽魂
「爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。当时手刺衣上花，今日为灰不堪著。」唐代神秘女鬼诗人，其诗作《柱上诗》收录于《全唐诗》。据传为巴陵江边古馆中的女鬼，夜半题诗于柱上，诗风凄婉动人，情感真挚，展现了唐代志怪文学中女性鬼魂的文学才华与悲剧命运，成为唐代鬼诗中的独特存在。
巴陵馆鬼是唐代一位神秘的女鬼诗人，其真实姓名与生平已不可考。据《全唐诗》记载和民间传说，她出现在岳州巴陵县（今湖南岳阳）的一处古馆中。某夜，有旅客宿于馆中，夜半忽见一女子题诗于柱上，诗云：“爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。当时手刺衣上花，今日为灰不堪著。”诗风凄美哀婉，充满对往昔的追忆与生命的感伤。次日旅客寻之，杳无踪迹，方知遇鬼。此事反映了唐代志怪文化与诗歌创作的结合，展现了当时社会对女性才情与悲剧命运的关注。其诗作虽仅存一首，但情感真挚，意象鲜明，在唐代鬼诗中有独特地位，成为研究唐代民间信仰与女性文学的重要材料。
巴陵馆鬼的诗作虽仅存一首，但在唐代志怪文学和鬼诗传统中影响显著。她的出现丰富了唐代诗歌的题材，展现了人鬼交融的文化想象。其诗被《全唐诗》收录，成为研究唐代鬼诗与女性书写的重要文本。后世文人如清代纪昀等在志怪作品中亦引用此故事，延续了其文学生命。她的形象反映了唐代对才女命运的集体同情，以及诗歌作为情感载体的超自然力量。
巴陵馆鬼的主要成就在于其唯一的传世诗作《柱上诗》，该诗被收录于《全唐诗》鬼怪卷中。诗云：“爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。当时手刺衣上花，今日为灰不堪著。”诗句以青枫、衣花为意象，通过今昔对比，表达了生命易逝、美好不再的哀伤。诗风简洁凄美，情感真挚，展现了唐代女性诗歌的独特魅力。作为鬼诗的代表，其作品在唐代志怪文学中具有重要地位，对后世鬼怪诗词创作有一定影响。
巴陵馆鬼的生平已不可考，据《全唐诗》和唐代志怪记载，她应是唐代一位早逝的才女，死后魂魄不散，游荡于巴陵江边的古馆中。其出现时间约在中晚唐时期，具体年代不详。传说她夜半显形，在馆舍柱上题诗，诗句凄婉动人，流露出对生命的眷恋与无奈。旅客见之，次日寻访却无踪迹，方知为鬼。这一记载反映了唐代人鬼相交的志怪传统，也体现了当时对才女命运的同情与追忆。
历史上对巴陵馆鬼的评价多集中于其诗作的文学价值与传说的人文意义。清代《全唐诗》编纂者称其诗“凄婉动人，鬼语亦工”。文人多视其为才女幽魂的代表，其诗作被誉为“鬼中绝唱”。现代学者认为，她的故事体现了唐代志怪文化中女性书写的特殊性，以及诗歌作为情感宣泄与身份表达媒介的功能。她的存在，虽虚幻，却真实反映了唐代社会对女性才华与悲剧命运的深刻关注。
关于巴陵馆鬼的主要争议在于其真实性与诗作归属。部分学者认为她仅是民间传说人物，诗作为文人伪托；亦有观点认为实有其人，但生平难考。另有关注其诗中的“青枫”意象，有研究者解读为葬地象征，或认为暗指婚姻悲剧。这些争议体现了历史与文学、真实与传说在唐代鬼诗中的交织。
巴陵馆鬼的文化遗产主要体现在文学与民间传说中。其诗作成为唐代鬼诗的经典代表，被后世文人多次唱和引用。湖南岳阳一带曾有“巴陵馆”遗迹，清代以前常有文人凭吊，今已不存。在现代，她的故事被纳入唐代志怪文学研究，成为古代女性文学与超自然书写的案例。其形象在部分民俗研究中作为唐代江南鬼文化的代表被探讨。
巴陵馆鬼的著作仅存《柱上诗》一首，收录于《全唐诗》卷八六七“鬼怪”部。全诗为：“爷娘送我青枫根，不记青枫几回落。当时手刺衣上花，今日为灰不堪著。”该诗亦见于《太平广记》《情史类略》等志怪文献。现代研究中，鲁迅《中国小说史略》提及唐代鬼诗传统时略及其事，程蔷《中国民间传说》亦有分析。
据《太平广记》等记载，巴陵馆鬼的轶事发生在岳州巴陵县的一处古馆。某夜，有旅客宿于馆中，忽见一女子“风姿端丽，忽至灯下，含涕题诗于柱”。诗成，女子消失无踪。次日旅客告于馆吏，馆吏言此馆常有女鬼显灵，相传为昔日才女，早逝后魂寄于此。这一故事成为唐代鬼诗传说的典型，后世文人过巴陵，多有题咏追和者。
不详：诗中称“爷”，应为其父
不详：诗中称“娘”，应为其母