《寿春节进》唐 · 贯休

寿春：指寿春节，为前蜀皇帝王建寿辰

三蜀：指蜀地，包括蜀郡、广汉郡、犍为郡

出震：《易经》震卦代表东方，指帝王登基

承乾：继承皇位，乾为天，指帝王

颇与牧：战国名将廉颇、李牧

稷与夔：后稷（农业之神）和夔（乐官），喻贤臣

盐出：传说黄帝时地出盐池，为祥瑞

麟来：麒麟出现，象征太平盛世

旰食：晚食，指帝王勤于政事

宵衣：天未亮就起床穿衣，形容勤政

傅说：商代贤相，传说死后托梦于武丁

辛毗：三国时魏国大臣，以直谏著称

八彩眉：传说尧眉有八彩，为圣王象征

圣明的国运关乎天道纲纪，真龙天子飞临古帝基业。震动三蜀大地，勃发万年枝芽。 如古代圣王般登基即位，继承大统威震四方夷狄。广施恩泽颁布新令，仍为旧朝垂泪感怀。 皇位归应玄妙谶语，祥瑞出自远方池沼。效法天道深不可测，体悟圣心妙不可知。 俭朴之德是为全德，无为之思契合十思。宏图大业非凭人力，英明神武全是天资。 正直之臣正受亲近，奸邪之辈岂敢窥伺。将要任用如颇牧良将，相得后稷夔龙贤臣。 盐池现瑞符应真主，麒麟来仪合于大规。随乐歌舞赓续不绝，世代效法伊祁圣王。 清心寡欲情怀安泰，忧念民瘼面色未怡。盛大如唐朝创业时，宛然胜过晋朝仪制。 晚食时闻宫莺啼啭，早起但听禁漏声迟。疆土多于商汤之时，功业还有禹王辛劳。 视民如伤仁爱之日，胜残去杀太平之时。守成之君情意真切，戒慎安逸孜孜不倦。 轩辕颛顼之风重振，皇唐鼎盛基业创移。始闻呈现祥瑞之石，又报生长灵芝仙草。 覆盖之高缘于宏大，包容之妙在于谦卑。兄呼春日赫赫光明，师指佛陀慈悲智慧。 祥瑞之气汇聚皇宫，淳朴之风乐府传颂。急求贤才彰显帝业，广施仁政见天慈悲。 粮仓满满粟米红艳，雄兵万万儿郎勇健。八方蛮夷皆来叩首，四海之内仰慕昌期。 玉辇华美嫔妃簇拥，宫花锦绣摇曳生姿。祥云如尧时般氤氲，功业超汉祖之驰骋。 不祥之气根除殆尽，欺诈之风征兆消弭。山河从此归于统一，隐逸贤才诏求无遗。 边境宁静干戈停息，田野飘香稻谷成熟。梦中得见傅说贤相，殿上遇见辛毗直臣。 明镜高悬照耀千古，祥云升起遍布四方。盛唐典章重新施行，再睹舜时和谐熙攘。 祝寿文章感动上天，郊祭天神太一相随。辉煌灿烂宿卫严密，勤勉不倦合于诗教。 饮美酒如降甘霖，祥云缭绕御帐周围。银轮跟随宝马奔驰，玉池显现金龟祥瑞。 远远传来韶乐大濩，重重降下抚慰绥靖。魏徵应当再世而出，诸葛更复何须远之。 简约之风超越前古，升平美景毋庸置疑。触邪之羊昂首哞哞，鼓腹老叟欢笑嘻嘻。 超越五帝方显伟大，高出三皇始见奇功。锦霞连绵直达紫极，仙鸟下降来自峨眉。 谢安再世仍为太傅，周公重生又作帝师。心系百姓永担重任，从谏如流契合无为。 子子孙孙为天下主，代代相传日月旌旗。寿春佳节寿域同庆，万国上下虔诚祈祝。 如三车捧日般忠诚，恭敬思念八彩眉尧。愿您长寿七万岁，我当匍匐拜玉阶前。

这首《寿春节进》是晚唐五代著名诗僧贯休为前蜀皇帝王建寿辰所作的颂圣诗。全诗规模宏大，长达120句，采用五言古体，充分展现了贯休作为诗僧的深厚文学功底。 艺术特色上，诗歌大量运用典故和象征手法，将王建比作尧舜禹汤等古代圣王，通过盐池现瑞、麒麟来仪等祥瑞意象，烘托出盛世气象。诗中'旰食宫莺啭，宵衣禁漏迟'等句，生动刻画了勤政贤明的君主形象。 表现手法上，贯休巧妙融合儒家治国理念与佛教慈悲思想，既体现了'视物如伤日，胜残去杀时'的仁政理想，又融入'师指佛牟尼'的佛教元素，显示出诗僧独特的宗教视角。 意境营造上，诗歌从天地祥瑞写到宫廷盛况，从文治武功写到百姓安乐，构建了一个理想化的太平盛世图景，充分表达了作者对明君治世的向往和赞美。

此诗创作于前蜀时期（907-925年），是贯休为前蜀开国皇帝王建寿辰所作的应制诗。王建在位期间，蜀地相对安定，经济文化繁荣，吸引了许多文人墨客。贯休作为当时著名诗僧，受到王建礼遇，故有此作。 唐代灭亡后，王建在成都建立前蜀政权，重视文化建设，奖掖文士。贯休此时已年迈，游历至蜀地，受到王建接见。这首诗既是为皇帝祝寿的应制之作，也包含了贯休对太平盛世的期望和对明君治国的政治理想。 作品反映了五代十国时期，地方政权寻求正统性的政治需求，以及文人在乱世中对明君治世的渴望，具有重要的历史文献价值。