注释
蜀王：指五代前蜀开国君主王建
金轮：佛教术语，指转轮圣王，象征帝王
空王：佛的尊称，佛教谓世界一切皆空，故称空王
宿因：佛教指前世的因缘
金骨塔：指佛塔，因塔中供奉佛舍利（佛骨）而得名
育王：指阿育王，古印度孔雀王朝君主，佛教护法名王
封疆：疆界，指统治的领地
襦裤：短衣与裤，代指百姓衣着
释子：僧徒的通称，取释迦弟子之意
平津：原指汉武帝时丞相公孙弘，此处代指朝廷
译文
天生具备忠孝品德辅佐帝王，与佛法结下深厚前世因缘。
今生有幸登临供奉佛骨之塔，前世应是护法弘道的阿育王。
年终时节疆域内笙歌相和，新春之际百姓衣着锦绣一新。
僧众承受恩泽无以为报，只能献上诗文献给朝廷。
赏析
本诗为贯休献给前蜀君主王建的应制诗作，艺术特色鲜明：首联以'忠孝'定调，将王建塑造成兼具儒家品德与佛家因缘的圣王形象；颔联巧用'金骨塔'与'育王身'的佛教典故，构建今世与前生的因果联系；颈联展现治国安邦的盛世景象，'笙歌合'与'锦绣新'对仗工整，意境开阔；尾联以僧众感恩作结，体现诗僧的身份特点。全诗融合儒释思想，辞藻华美，对仗精工，展现了五代时期佛教与王权结合的独特文化风貌。
创作背景
此诗创作于五代前蜀时期（907-925年），当时诗僧贯休游历蜀地，受到前蜀开国君主王建的礼遇。福感寺是成都著名寺院，王建登塔礼佛时，贯休作此组诗以献。作为'月泉吟社'重要诗人，贯休的诗歌既保持僧人的超脱，又体现对现实的关注，此诗正是其方外与世俗双重身份的典型体现。五代时期佛教盛行，统治者多借佛教巩固统治，诗中佛教意象的运用具有鲜明的时代特征。