《晋天地郊明堂歌六首 其三 天郊飨神歌》魏晋 · 傅玄

泰坛：祭天之坛，古代帝王祭天之处

百灵宾：众神灵作为宾客降临

蕴朱火：积聚红色的火焰

燎芳薪：燃烧芳香的柴薪

紫烟：祥瑞的紫色烟气

靡象形：没有具体的形象

歆歆：欣喜、喜悦的样子

牷牲：纯色的祭牲

玉觞：玉制的酒杯

繁祉：众多的福气

祚京邑：赐福给京城

穷地纪：遍及大地四方

皇只：皇天之神

群灵仪：众神灵显现仪容

阴祀：祭地之礼

薆若有：隐约若有若无

天下母：指地神，养育万物

声教敷：音乐教化传播

咸穆穆：都庄重肃穆

嘉豢：美好的祭品

九壤：九州大地

格天庭：通达天庭

国琛：国家的珍宝

懋百福：聚集百种福气

整理祭天之坛，祭祀皇天之神。精气相互感应，众神灵作为宾客降临。积聚红色火焰，燃烧芳香柴薪。紫色烟气游动，直上青云之端。神灵的本体，没有具体形象。空旷无边际，幽远而清净。神灵降临，光芒照耀。听不见声音，看不见征兆。神灵到来，令人欣喜，感动我心。神灵就座，共同欢娱。祥云飞翔，和风化育。美好的音乐奏响，和谐的中正之声。八音和谐，神灵聆听。全都洁净整齐，充满芬芳。烹煮纯色祭牲，奉献玉制酒杯。神灵喜悦享用，欣然接受祭祀。保佑大晋王朝，降下众多福气。赐福京城，遍及四海。保佑长寿安康，恩泽遍及大地。整理祭坛，等候皇天之神。众神灵感应，群灵显现仪容。设立祭地之礼，施行吉庆礼仪。夜晚将尽，时辰未移。地神的本体，没有形象。深藏幽远，洞彻荒忽。地神出现，隐约若有若无。神灵不返，作为天下万物之母。地神来临，留下光影。昭明如存，终究冥冥。地神到来，举国欢欣。舞蹈象征德行，歌声成就文采。地神就座，共同欢愉。甘霖普降，化育之云广布。音乐八变奏响，声威教化传播。万物皆得亨通，神灵欢娱。祭品既已洁净，侍者庄重肃穆。玉杯进献，全都恭敬庄严。享用美好祭品，欣闻美德馨香。赐福晋朝，惠及众生。恩泽溢满九州，通达天庭。保佑万寿无疆，延续亿万年岁。筑成方丘祭坛，敬奉国家珍宝。酒樽既已享用，祭肉既已欣受。收敛玉器，具备珍宝。聚集百福，自古有之。赐予万寿，直至如今。

这是西晋时期重要的祭祀乐歌，展现了魏晋时期国家祭祀礼仪的庄严场面和宗教情怀。全诗通过丰富的意象描绘了祭祀天地神灵的完整过程，从设坛、迎神、享神到送神，结构严谨完整。艺术上运用了大量的对仗和排比句式，语言庄重典雅，节奏鲜明，富有音乐性。诗中'神之体。靡象形。旷无方。幽以清'等句体现了魏晋玄学对神灵本质的理解，强调神灵的无形无相、超越形上的特性。'紫烟游。冠青云'等意象既具有视觉美感，又充满神秘色彩，展现了祭祀场面的隆重与神圣。全诗既是对祭祀仪式的写实记录，也是对晋王朝国运昌隆的美好祝愿，体现了古代'神道设教'的政治理念和天人感应的哲学思想。

此诗为西晋时期著名文学家傅玄所作的祭祀乐歌。西晋武帝泰始年间（265-274），傅玄奉命制作朝廷祭祀用的雅乐歌辞，其中包括天地郊祀、明堂祭祀等重要典礼的乐歌。这些作品被收录在《晋书·乐志》中，反映了西晋初期制礼作乐的文化建设。魏晋时期，在继承汉代礼乐传统的基础上，形成了更加系统化的国家祭祀体系，这首天郊飨神歌就是用于南郊祭天仪式的重要乐歌，体现了当时国家宗教礼仪的规范化和文人化特征。