《谒和靖先生虎丘祠堂》宋·李侗

谒：拜见，瞻仰。

和靖先生：指北宋理学家程颐（1033-1107），字正叔，世称伊川先生，谥号“正”，后追封洛国公。其学说与兄程颢合称“洛学”，为宋代理学奠基人之一。此处“和靖”疑为后世尊称或误记，程颐谥“正”，非“和靖”。

虎丘祠堂：祭祀程颐的祠堂，位于虎丘（今江苏苏州）。

涵养当用敬，进学在致知：程颐理学思想的核心主张。“涵养”指修养心性，“敬”是内心专一、严肃的态度；“进学”指增进学识，“致知”即推究事物之理，获取知识。

如车去只轮，跬步不可之：比喻“敬”与“知”如同车之两轮，缺一不可。“跬步”指半步，喻极短距离。

夫子：对程颐的尊称。

升堂逮易箦：“升堂”喻学问精深，登堂入室；“易箦”典出《礼记·檀弓》，指更换寝席，后指病重将死。此句言程颐从治学到临终，始终持守“敬”道。

参倚日在斯：参悟、倚靠（“敬”这一原则）每天都在此（进行）。

研几：探究事物精微的征兆、道理。

收敛：收束放纵的心念。

中不容毫釐：内心（持敬）容不得丝毫偏差。

大学著明法，格物乃阶梯：《大学》阐明了（修身）的根本方法，“格物”（推究事物原理）是（致知、诚意、正心、修身）的阶梯。

放心：放纵、放逸的心。

■格：原诗此处有缺字，据文意推测为“格物”或“修己”等。

贵为己：儒家强调修养是为完善自身（为己之学），而非炫耀于人（为人之学）。

末习多外驰：末流的习气多追求外在（的功名利禄）。

实践者：真正践行（理学）的人。

敷衽：铺开衣襟（下襟），表示恭敬。

服膺：衷心信服，牢记在心。

没齿终不渝：终身不改变。“没齿”，终身。

修养心性应当持守‘敬’字，增进学问在于‘致知’。这就像车子失去一个轮子，寸步也无法前行。先生（程颐）承继师说，专一持敬是他始终坚持的原则。从学问精进到生命临终，参悟倚靠此道日复一日。他留下的言论流传人间，探讨的道理穷究精微。这颗心需要收束内敛，容不得丝毫偏差。《大学》阐明了根本法则，‘格物’是登堂入室的阶梯。如果放纵的心念不能收束，那‘格物’又将从何做起？古人看重为完善自身而学，末流习气却多向外追逐。难道没有真正的实践者吗？面对此问，我们应当归向何处？我这晚生后辈拜谒先生遗像，铺展衣襟跪地陈词。我愿立誓将您的教诲衷心信服，终身恪守永不改变。

这首诗是南宋理学家李侗拜谒程颐祠堂后所作，是一首典型的理学诗，旨在阐述和尊崇程颐的理学思想，并表达作者自身的学术信仰与继承决心。全诗以议论说理为主，结构清晰，逻辑严密。开篇即点明程颐理学的两大核心纲领——“涵养须用敬，进学则在致知”，并以“车之双轮”的生动比喻，强调二者相辅相成、缺一不可的关系，体现了理学体用一源的思想。随后，诗歌追溯程颐一生对此原则的持守，从“升堂”到“易箦”，突出了其知行合一的实践品格。中间部分进一步阐释“敬”的内涵在于“收敛”内心、“格物”的路径在于“阶梯”，并批判了“末习外驰”的学风，在正反对比中确立了“为己之学”的正统地位。最后，作者由理入情，通过“拜遗像”、“敷衽跪陈词”等庄重仪式的描写，将抽象的理学信条转化为个人真挚的皈依誓言，“服膺”、“没齿不渝”等词句情感浓烈，展现了理学家尊师重道、笃信力行的精神风貌。尽管诗歌文学形象性较弱，但其说理的透彻、逻辑的严谨以及情感的虔诚，使之成为研究宋代理学思想传播与士人精神世界的珍贵文本。

此诗创作于南宋时期，作者李侗（1093-1163）是著名的理学家，字愿中，世称延平先生，他是理学集大成者朱熹的老师，在洛学向闽学（朱熹学派）传承中起到了关键作用。程颐作为北宋洛学的奠基人之一，其“涵养用敬，进学致知”的思想对后世影响深远。南宋时，理学逐渐复兴并成为主流学术思想，修建先贤祠堂、举行祭祀活动是理学家们尊崇道统、宣扬学说的重要方式。虎丘（今苏州）的程颐祠堂，便是这样的道统象征之地。李侗此次拜谒，正值他精研并传授程氏之学的阶段。诗中不仅系统概括了程颐的学术精髓，更借拜祠之机，公开宣示了自己的学术渊源与传承使命。这既是一次个人的精神朝圣，也是一次在理学共同体内部的道统确认。此诗可视为李侗学术思想的宣言，也反映了南宋理学道统观念的强化与师承谱系的构建过程。