《渔歌子·死心》宋·佚名

渔歌子：词牌名，原为唐教坊曲，后用作词调。此处为禅宗颂古词，借词牌形式阐扬禅理。

尊宿：对德高望重的前辈禅师的尊称。

付杲山人：疑为某位禅师或居士的法号或别号，具体所指不详。

死心：本首所颂扬的禅师法号，可能指宋代临济宗黄龙派高僧死心悟新禅师。

孟八：禅宗用语，指不依佛法、妄作主张的狂禅之徒。源自“孟八郎”，意为莽汉、蛮横之人。

是非窟：比喻充满分别、执着、争论的世俗境界或迷妄心识。

和身拶：全身投入、深陷其中。拶（zā），挤压、逼迫之意。

不惜眉毛：禅宗典故，意为不惜代价、不顾毁誉，敢于直截了当地开示佛法。古有“德山棒，临济喝”之说，禅师为启悟学人，不惜动用激烈手段，甚至可能招致非议，如同“脱落眉毛”（象征付出代价）。

门庭滑：指禅风峻烈，机锋迅捷，不容学人粘着、揣度，一有迟疑即被“滑”过（错过契机）。

红炉大韛：比喻极其猛烈、能熔铸一切分别妄想的禅法锤炼手段。红炉，烧红的火炉；大韛（bài），古代鼓风吹火的皮囊，此处指强大的风力。

生效：产生效用，指禅师的峻烈手段能有效接引、锤炼学人，使其开悟。

（死心禅师）呵佛骂祖，棒喝学人，其作风如同那新孟八郎般直接猛烈。他全身投入那充满是非分别的迷妄窟穴，以逼拶的手段勘验学人。为了启悟众生，他不惜一切代价，言语机锋脱口便发。他的禅门家风峻烈迅捷，不容粘滞。这就像那熊熊红炉配上巨大的鼓风皮囊，能产生熔铁化金的强大效用，足以烧尽学人的无明烦恼。

这首《渔歌子》是禅宗颂古词，以文学笔法赞颂死心禅师峻烈迅猛的禅风与接引手段。全词运用了大量禅宗术语和比喻象征，生动刻画了一位不立文字、直指人心的大禅师形象。上片“骂佛骂人新孟八”开篇即点明其“呵佛骂祖”的临济宗风，这种看似悖逆的言行，实是为了打破学人对权威、名相的执着，体现了禅宗“直指本心，见性成佛”的核心精神。“是非窟里和身拶”则描绘了禅师深入烦恼妄念之中，以逼拶的手段迫使学人于绝处逢生的教学场景。 下片“不惜眉毛言便发”化用禅宗公案典故，彰显禅师为法忘躯、不惜声名的担当精神。“门庭滑”三字精妙地概括了其禅风特点——机锋迅疾如电光石火，不容学人有丝毫思量拟议的余地，稍纵即逝。结尾“红炉大韛能生效”以工业冶炼为喻，将禅师的教化比作熔炉烈火与强劲风力，形象地说明了这种峻烈手段的目的与效果：旨在彻底烧熔学人的情识分别、我执法执，从而显发本具的清净佛性。整首词语言犀利，意象奇崛，充满动感与力量，与其所颂扬的禅风高度契合，是了解宋代禅宗，特别是临济宗峻烈门风的一扇生动窗口。

此词出自一组题为《渔歌子十首 颂尊宿付杲山人》的禅宗颂古词系列，作者已不可考，应为宋代或宋以后精通禅理的文人或禅僧所作。组诗所颂“尊宿付杲山人”具体所指不详，可能是一位禅师或居士。本首“其八”专门颂扬法号为“死心”的禅师。历史上著名的“死心”禅师有宋代临济宗黄龙派的死心悟新禅师（1044-1115），他是黄龙慧南禅师的法孙，以机锋峻烈、辩才无碍著称，有《死心悟新禅师语录》传世。其禅风继承临济宗“棒喝”传统，常以激烈言辞和手段截断学人情思，促其开悟，正与本词描绘的形象相符。 宋代是禅宗发展的鼎盛期，文字禅与颂古之风盛行。禅师和文人常以诗词歌赋形式阐扬禅理、评唱公案，形成了独特的禅文学。这首《渔歌子》便是这一背景下的产物，它借用流行的词牌，以文学化的语言赞颂禅门尊宿的风范与功德，既是对先德的追慕，也是对禅法的传播。词中体现的呵佛骂祖、不立权威的精神，以及红炉烈焰般的锤炼手段，深刻反映了临济宗“临济喝”的宗风特色，是研究宋代禅宗思想与实践的重要文学资料。