《挽文朝奉》宋·李昴英

挽：哀悼，悼念。

文朝奉：指逝者，姓文，官职或尊称为朝奉。朝奉在宋代是对有一定地位或财富者的尊称，也指官员。

散尽黄金为买书：形容逝者不惜花费大量钱财购买书籍，酷爱读书。

尧叟：指陈尧叟，北宋名臣，以博学多才、孝顺闻名。此处比喻逝者的儿子才华出众，如同陈尧叟一样。

老苏：指苏洵，北宋文学家，苏轼、苏辙之父，父子三人皆以文学名世，合称“三苏”。此处借指逝者家族文脉兴盛，后继有人。

死而无憾：死去也没有遗憾了。

文不在兹乎：语出《论语·子罕》：“文王既没，文不在兹乎？”原为孔子感叹周文王之后，文化传承的责任在自己身上。此处化用，意指逝者的文采与精神难道不就在这里（由其子继承）吗？

渊明：指陶渊明，东晋著名隐逸诗人，爱菊。

黄花：菊花。陶渊明有“采菊东篱下”的名句，菊花常与其高洁形象关联。此处想象连地下的陶渊明都为之感动落泪，泪珠化作菊花散落，极言哀悼之情深与逝者品格之高。

你不惜散尽家财只为购置书籍，当时的人们都笑话你太过痴傻愚钝。如今你的儿子才华出众如同北宋名臣陈尧叟，家族文脉兴盛，何处不会有人传颂你们“老苏”般的佳话？可以说你是死而无憾了，谁又能说你的文采与精神没有得到传承呢？想来就连长眠地下的高士陶渊明，听闻你的安葬，也会感动得洒落菊花，当作悼念的泪珠。

这首《挽文朝奉》是宋代诗人李昴英为悼念一位文姓士人所作的挽诗。全诗以深情的笔触，塑造了一位嗜书如命、教子有方的文人形象，并对其逝世表达了深切哀悼与高度赞誉。 首联“散尽黄金为买书，时人笑我太痴愚”，以对比手法开篇，生动刻画了逝者超越世俗的物质追求，将全部心血与财力倾注于藏书读书的“痴愚”形象。这种“痴愚”实则是对知识与文化的极致热爱，与世俗价值观形成鲜明反差，奠定了逝者高洁脱俗的基调。 颔联“一朝有子如尧叟，何处无人说老苏”，笔锋一转，从逝者自身写到其家族传承。诗人巧妙运用陈尧叟和“三苏”的典故，盛赞其子才华卓著，家族文脉昌盛。这不仅是对逝者教育成果的肯定，更将其个人价值延伸至家族与文化的延续之中，使哀思升华为一种对文化传承的欣慰。 颈联“可谓死而无憾者，孰云文不在兹乎”，直接发表议论，化用《论语》名句，以反问语气强烈肯定逝者的人生圆满与文化精神的不朽。逝者因有贤子继承其志业而“无憾”，其“文”（文章、学问、精神）已在后代身上焕发新生，这是对逝者最高的告慰。 尾联“渊明地下闻君葬，也散黄花作泪珠”，想象奇崛，情感推向高潮。诗人请出历史上以高洁隐逸著称的陶渊明作为见证，连这位超然物外的先贤都为之动容，洒菊为泪。这一浪漫主义的笔法，既以菊之高洁喻逝者品格，又以天地同悲的意境，将哀悼之情渲染得无比深挚、凄美而崇高。 整首诗结构严谨，由叙到议，由实入虚，用典贴切，情感层层递进。在表达哀思的同时，更着力颂扬了逝者轻财重文的品格和薪火相传的文化意义，使得这首挽诗超越了单纯的个人伤悼，具备了深沉的文化内涵与哲理思考。

这首诗的创作背景与宋代重文轻武的社会风气和科举文化的兴盛密切相关。宋代是中国古代文化发展的一个高峰，朝廷优待文士，科举制度完善，读书、藏书、著书成为士人阶层重要的价值追求和生活内容。诗题中的“文朝奉”很可能是一位地方上有声望、热爱藏书与教育的文士或低级官员（朝奉可为官名或尊称）。 作者李昴英是南宋名臣、文学家，宝庆二年（1226年）探花，官至龙图阁待制、吏部侍郎，以直言敢谏、清廉刚正著称。他交游广泛，文学造诣深厚，写下不少酬唱、悼亡之作。这首挽诗很可能是在他听闻或参加这位文姓友人的葬礼后所作。诗中“散尽黄金为买书”的描写，反映了宋代私人藏书风气之盛，许多士人确实不惜重金求购典籍。而“有子如尧叟”的赞誉，则体现了宋代社会对家族教育、科举成功的极度看重，子孙成才被认为是父辈最大的成就与安慰。 在南宋中后期，外有强敌压境，内部党争不断，许多文人更将文化传承视为维系国脉的根本。因此，李昴英在悼念友人时，特别强调其“文”通过儿子得以延续（“文不在兹乎”），并引用陶渊明这一文化符号来表达敬意，这不仅是个人情感的抒发，也暗含了在动荡时局中对文化命脉坚韧不绝的信念与寄托。