《三韵杂咏七首 其三》唐·李端

足随意以行：脚随着心意（意念）而行走。意，指内心的想法、意念。

目惟心所视：眼睛只看到内心所关注的事物。惟，只。心所视，指内心所指向、所关注的对象。

若必待使之：如果一定要等待（某个外在的）指令去驱使它们（足与目）。使，驱使，命令。

动行即相戾：那么行动与心意就会相互违背。动行，行动。戾，违背，乖张。

是故造自然：因此要追求、达到自然而然的状态。造，达到，成就。自然，指不刻意、不造作的本然状态。

斯为理之至：这才是道理的最高境界。斯，这。理，道理，法则。至，极致，最高点。

双脚应随着意念自由行走，眼睛只看向内心所关注的方向。如果一定要等待外在的指令去驱使它们，那么行动与心意就会立刻相互违背。因此，要追求那种自然而然的状态，这才是道理的最高境界。

李端的这首五言古诗，以简洁明快的语言，阐述了一个深刻的哲学命题——自然之理与人为之欲的关系。诗的前两句“足随意以行，目惟心所视”，描绘了一种理想的身心合一、意念与行动高度协调的状态，这体现了道家“无为而治”和“心物合一”的思想萌芽。三四句笔锋一转，提出反面假设：“若必待使之，动行即相戾”，尖锐地指出一旦行动需要依赖外在的、刻意的指令，就会立刻产生内在的冲突与矛盾，强调了人为干预的弊端。最后两句“是故造自然，斯为理之至”，是全诗的点睛之笔，也是结论所在。诗人明确提出，唯有达到“自然”的境界，才是“理”的极致。这里的“自然”，并非指客观自然界，而是指一种不假外力、不事雕琢、顺应本心本性的内在和谐状态。整首诗运用了对比论证的手法，通过“自然”与“使之”两种状态的鲜明对比，有力地论证了“自然为至理”的观点。语言质朴说理，逻辑清晰，体现了中唐诗人以议论入诗的倾向，在短小的篇幅内完成了从现象描述到哲理升华的过程，是一首颇具思辨色彩的哲理诗。

此诗出自唐代诗人李端的《三韵杂咏七首》。李端，字正己，赵州（今河北赵县）人，大历十才子之一。他虽以才思敏捷、诗风清丽著称，但中年后曾隐居衡山，自号“衡岳幽人”，深受佛道思想影响。中唐时期，社会经历安史之乱后，思想界呈现出儒、释、道进一步融合的趋势，士人普遍对人生、宇宙进行更深层的思考。李端的这组《三韵杂咏》便是这种时代思潮下的产物。组诗共七首，每首六句三韵，内容多涉及时光、生命、自然与心性等哲理思考。这第三首集中探讨了“心”、“意”、“行”的关系，其核心思想与道家“道法自然”、禅宗“明心见性”的理念有相通之处，反映了诗人试图在纷扰世事中寻求内心安宁与行为准则的精神探索。它并非针对具体历史事件而作，而是诗人人生哲学与生命体验的抽象表达。