《仙学堂》宋·陆游

天人异所禀：天与人禀赋不同。天，指天赋、天性。禀，禀赋、资质。

事物皆生知：对于事物的道理，有人生来就知晓。生知，即生而知之。

强名：勉强命名、硬要称作。

仙学堂：指道教或求仙者讲学、修习的场所。

将谁欺：能欺骗谁呢？将，语助词。

隙地：空地。

虚檐敞茅茨：敞开用茅草覆盖的简陋屋檐。虚檐，高敞的屋檐。茅茨，茅草屋顶，指简陋的屋舍。

琅琅诵玉章：清脆响亮地诵读道教经典。琅琅，形容清朗响亮的读书声。玉章，对道教经籍的美称。

探希夷：探求玄妙虚无的道家境界。希夷，语出《老子》‘视之不见名曰夷，听之不闻名曰希’，指虚寂玄妙的境界。

天与人的禀赋本就不同，有人声称万物之理生来就知。勉强命名一个‘仙学堂’，这种话又能欺骗得了谁？我只想借一块空地，搭起茅草屋，敞开那简陋的屋檐。在那里清脆地诵读道教经文，努力去探求那虚寂玄妙的‘道’的境界。

陆游的《仙学堂》是一首充满理性思辨与务实精神的五言古诗现实主义态度。诗中“强名仙学堂，此语将谁欺”一句，语气犀利，直指当时道教中某些故弄玄虚、欺世盗名的风气，展现了陆游作为士大夫的批判精神。然而，诗人的态度并非全盘否定。后四句笔锋一转，表达了自己真实的追求：不慕虚名，不求捷径，只愿在简陋的“茅茨”之下，“琅琅诵玉章，勉力探希夷”。这揭示了陆游思想中复杂而深刻的一面：他批判的是虚假与浮夸，而非道家哲学本身。他向往的是通过刻苦诵读经典（“玉章”）、亲身实践体悟（“探希夷”）来接近真理，这是一种知行合一的治学与修道态度。全诗语言质朴刚健，议论与抒情相结合，前四句破立分明，后四句意境超然，在批判虚妄的同时，树立了一种踏实、真诚的求索者形象，反映了南宋士人在儒道思想交融背景下的精神世界与价值取向。

此诗创作于陆游晚年闲居山阴（今浙江绍兴）时期。陆游一生力主抗金，屡遭挫折，晚年退居乡里，将大量精力投入读书、耕作与参悟人生之中。南宋时期，道教文化在社会上层和民间都十分流行，许多士人亦儒亦道，寻求精神寄托。然而，道流之中鱼龙混杂，不乏以玄虚之说惑众牟利者。陆游本人对道家养生、哲学颇有研究，诗中常流露出对隐逸生活的向往，但他始终保持着清醒的理性，反对迷信与虚妄。这首《仙学堂》正是在这样的个人经历与时代文化背景下写就。它既是诗人对当时社会某种文化现象的冷静观察与批判，也是其自身在历经宦海沉浮、理想受挫后，转向内在精神世界，寻求一种质朴、真实的人生哲学与修行方式的内心独白，体现了其晚年思想中务实与超脱并存的特色。