《茅山续志》·佚名

步虚声：指道士在醮坛上讽诵词章时采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙缥缈步行虚空，故得名。

玄云：黑色的云，亦指高空之云，常与仙境、道法相关联。

石乳：指钟乳石，道教洞天福地中常见之物，亦暗喻天地灵气所钟。

烟销：烟雾消散。

瑶笙：玉笙，仙人所用的乐器，此处形容笙声清越超凡。

夜醮：道教在夜间设坛祭神的一种仪式。

玉宸君：道教尊神，指玉宸道君或天帝，居玉清境，是道教最高神祇之一。

碧坛：用青石或玉砌成的祭坛，在道教仪式中代表洁净与神圣。

道士诵经的步虚声响起，缭绕于高天的玄云之间；钟乳石间的夜雾刚刚消散，正是夜半时分。难怪有清越如仙乐的笙声吹奏，引着仙鹤飞过——原来那碧玉般的祭坛上，正在夜间设醮，祭祀至高无上的玉宸君。

这首《茅山续志》是一首典型的游仙诗，以精炼的笔触描绘了道教圣地茅山夜间举行斋醮仪式的神秘景象，充满了奇幻瑰丽的宗教想象和空灵缥缈的意境。前两句“步虚声起绕玄云，石乳烟销夜半分”，从听觉与视觉入手，以“步虚声”直接点明道教法事场景，用“绕玄云”将其仙化，而“石乳烟销”则巧妙地将自然洞景与仪式氛围融合，暗示天地灵气汇聚，为仙真降临营造了静谧而神圣的时空。后两句“怪得瑶笙吹鹤过，碧坛夜醮玉宸君”，笔锋一转，由“怪得”引出诗人的讶异与领悟：那非凡的瑶笙与仙鹤，并非无端出现，其根源在于“碧坛夜醮”这一核心事件。全诗采用倒装因果与侧面烘托的手法，不直接描写法事如何隆重，而是通过声绕玄云、鹤伴笙来的奇异景象，反衬出祭祀对象的尊贵与仪式的庄严，将读者带入一个人神交通、虚实相生的宗教审美境界。语言清丽，意象择取典型（步虚、瑶笙、仙鹤、碧坛），充分体现了道教诗歌慕仙崇道、追求超越尘俗的艺术特色。

此诗出自《茅山续志》，当为记载或吟咏道教名山茅山（位于今江苏句容）景观与宗教活动的诗篇。茅山是道教上清派的发祥地，被誉为“第一福地，第八洞天”，自西汉茅盈兄弟在此修道成仙传说始，便是重要的道教中心。历代帝王如梁武帝、唐太宗、宋徽宗等均曾于此建观设醮，文人墨客、隐士道流题咏不绝。诗中描绘的“夜醮”是道教重要的斋醮科仪之一，常在夜间举行，通过诵经、音乐、存想等仪式与神灵沟通，祈求禳灾降福。此诗创作的具体年代与作者已不可考，但其内容深刻反映了茅山作为宗教圣地的日常活动与在信徒心中的神圣地位，是了解宋代以后茅山道教文化及文人对其诗意想象的珍贵文本。