《题招提院静照堂》宋·王安石

招提：梵语“拓斗提奢”的省译，意为四方僧人的住处，后泛指佛寺、寺院。

静照：佛教用语，指内心澄明寂静，观照万物本真。此处亦为堂名。

万法本：佛教认为一切事物和现象（万法）皆有其根本，即空性或真如。

一堂空：既指禅堂的物理空间，更指佛法所揭示的“空”的境界。

支郎：指三国时期的高僧支谦，博学多才，后常用来尊称有文采的僧人。此处指静照堂的僧人。

丐诗什：请求（我）作诗。丐，乞求；什，篇什，指诗篇。

二南：指《诗经》中的《周南》和《召南》，儒家认为其体现了温柔敦厚的诗教，是诗歌的典范。

愧匪二南工：惭愧自己的诗作达不到《二南》那样精妙的水平。匪，同“非”；工，精巧。

在牛斗星宿的光芒映照之下，寺院坐落于江山形胜的绝佳之地。招提院是参悟万法本源的所在，静照堂中正体现着空寂的禅境。庭院里的花木蕴含着盎然的春意，门庭间仿佛回荡着古朴的风雅。寺中的高僧向我索求诗篇，我深感惭愧，自己的作品远不及《诗经·二南》那般精工完美。

《题招提院静照堂》是北宋政治家、文学家王安石的一首题壁诗。此诗以精炼的语言和深邃的意境，展现了诗人对佛寺清幽环境的欣赏以及对禅宗空寂境界的体悟。首联“牛斗光芒下，江山形胜中”，以宏大的空间视角开篇，将寺院置于星宿光辉与地理形胜的双重映衬之下，气象开阔，奠定了全诗高远清旷的基调。颔联“招提万法本，静照一堂空”，巧妙嵌入堂名“静照”，并直接点明佛理核心——“万法”与“空”的关系，体现了诗人对佛学义理的深刻理解，语言凝练而富有哲理。颈联笔锋一转，由虚入实，描写眼前景致：“花木含春意，门庭语古风”，通过“含”与“语”两个拟人化的动词，赋予静物以生机与灵性，在空寂的禅意中注入了活泼的自然生机与古朴的人文气息，形成了动静相宜、空有相生的艺术效果。尾联“支郎丐诗什，愧匪二南工”，以谦逊之语作结，既回应了索诗的缘由，又巧妙地以儒家诗教经典《二南》为参照，含蓄地表达了对自己诗作艺术境界的追求。全诗结构严谨，由远及近，由外而内，由景入理，最后归于自谦，体现了王安石晚年诗风精深华妙、寓理于景的特点，是宋代哲理诗与山水诗融合的佳作。

此诗创作于王安石晚年退居金陵（今南京）时期。经历了熙宁变法的波澜起伏后，王安石的政治生涯告一段落，他远离朝堂，寄情于山水与佛理之间。金陵周边寺院众多，文化氛围浓厚，王安石常与僧侣交游，谈禅论道，创作了不少与佛教相关的诗文。《题招提院静照堂》便是在这样的背景下，应寺院僧人之请而作的题壁诗。这一时期，王安石的思想深受佛教禅宗影响，试图在儒家济世情怀之外，寻找内心的宁静与超越。诗中“静照一堂空”的感悟，正是他晚年心境与哲学思考的写照。同时，作为一位博学的儒者，他在尾联提及《诗经·二南》，也反映了其思想中儒释交融的特点。此诗收录于《王荆文公诗笺注》等王安石诗文集，是研究其晚年思想与诗风转变的重要作品。