《寄简崇禧司徒高士》明·张宇初

简崇禧司徒高士：指一位名叫简崇禧的道教高士。司徒是古代官职，此处或为尊称或虚衔。高士指品行高尚、超脱世俗的隐士，常指修道之人。

袖惹天香：衣袖沾染了天上的香气。道教传说中，仙境或得道之人周围常有异香。此处形容简高士超凡脱俗，近于仙真。

隐故庐：隐居在旧日的房舍中。故庐，旧居，暗示其安于清贫、不慕繁华的隐逸生活。

猿鹤：猿猴与仙鹤。二者在中国传统文化中常被视为山林隐逸的伴侣或仙家的象征，代表远离尘嚣、亲近自然。

清虚：清净虚无。既是道教修炼追求的境界，也指简高士所居环境的清幽空灵。

叩神仙诀：叩问，请教。神仙诀，指修道成仙的秘诀、法门。

剪晴云：剪下一片晴朗天空的云彩。这是一个极具想象力的动作，既呼应了“袖惹天香”的仙气，又暗喻以云为信，传递问候，风雅至极。

问起居：问候日常生活、身体安好。这是书信或问候的常用语。

您的衣袖沾染着天界的芬芳，隐居在那旧日的庐舍里，整座山中的猿猴与仙鹤，都是您清净虚无生活的伴侣。如果有人前来向您叩问成仙的秘诀，（而我不能亲至，）便剪下一片晴朗的云彩，托它带去我对您日常起居的殷切问候。

《寄简崇禧司徒高士》是明代道教领袖、第四十三代天师张宇初的一首赠友诗，以超凡的想象和空灵的笔触，勾勒出一位世外高人的形象，并表达了诗人对其深切的仰慕与问候。全诗意境清虚缥缈，充满道教仙韵。 首句“袖惹天香隐故庐”，开篇即营造仙气。“袖惹天香”四字，不从正面描写高士的容貌德行，而是通过一个细节——衣袖沾染的香气来自“天界”，巧妙暗示其修为已近仙真，身处凡尘而气接云霄。“隐故庐”则点出其隐逸身份，安于简朴，与后文的奢华尘世形成对比。次句“一山猿鹤伴清虚”，进一步渲染其生活环境。猿鹤本是山林常客，在此却被赋予灵性，成为陪伴高士修炼的“道友”，共同营造出一个远离人烟、万物有灵的隐逸世界。“清虚”一词，既是环境的清幽空寂，更是心境的澄澈虚无，一语双关，境界全出。 后两句笔锋一转，从侧面着笔，更见巧思。“有人来叩神仙诀”，假设旁人因慕名而来求取仙道，这是对简高士声望的间接烘托。而诗人自己的问候方式则更为奇特风雅：“就剪晴云问起居”。不写修书，不言寄物，而是“剪晴云”以代尺素。这个动作极富浪漫主义色彩和道家意象。云，变幻无定，舒卷自如，是道家崇尚自然、逍遥物外的象征。以云为信，既符合高士的仙家身份，又使问候本身也沾染了出尘的仙气与诗意，将普通的问候升华为一种精神上的契合与神交。 整首诗语言简净，意象鲜明，通过“天香”、“猿鹤”、“晴云”等一系列富有道教色彩的意象组合，构建了一个清净、高雅、充满灵性的隐逸空间。诗中不见尘世烦扰，唯有对道友超然生活的向往与神交之谊的珍重，充分体现了张宇初作为道教宗师的诗学修养与精神境界。

此诗作者张宇初（1359-1410），字子璇，号耆山，是明代正一道第四十三代天师，明初著名的道教领袖、文学家、书画家。他博学能文，著述颇丰，被誉為“列仙之儒”。其诗歌创作常融入道教思想与意象，风格清逸超脱。 明代初期，道教受到朝廷一定程度的尊崇，天师道领袖与文人、隐士交往密切。诗题中的“简崇禧司徒高士”应是一位与张宇初交好、德行高尚的隐逸修道之士。“司徒”可能是一种荣誉性的尊称，并非实指官职。这首诗的创作，正是张宇初在无法亲自拜访的情况下，以诗代简，向这位方外友人表达问候与敬意。它反映了明代道教精英阶层之间的交往方式与文化趣味，他们不仅探讨道法，也通过诗文唱和来交流情感、标榜志趣。这种赠答诗超越了世俗的客套，充满了对共同追求的隐逸理想与精神境界的认同，是研究明代道教文化与文人精神世界的重要文本。