《踏莎行·万里扁舟》宋·张孝祥

踏莎行：词牌名，又名《喜朝天》、《柳长春》等，双调五十八字，上下片各五句三仄韵。

万里扁舟：形容乘着小船，行过万里路程。扁舟，小船。

五年三至：五年间来了三次。

山阴乘兴：典出《世说新语·任诞》。东晋王徽之（字子猷）居山阴，雪夜忽忆友人戴逵，便乘小船前往，经一夜方至，却至门不入而返，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”此处反用其意，指与友人相见之兴未尽，不必像王子猷那样不见而返。

毗耶问疾：典出《维摩诘经》。维摩诘居士（意译“净名”）称病于毗耶离城，佛陀派文殊菩萨等前去探问，维摩诘借此与诸菩萨论说佛法，辩才无碍。此处作者以维摩诘自比，意指自己虽非病体，但与友人高谈阔论，机锋应对，也觉难以招架或畅快淋漓。

不药身轻：不用服药，身体也觉得轻健。形容心情舒畅，精神焕发。

高谈心会：高谈阔论，心意相通。

绿蓑青蒻：绿色的蓑衣和青色的蒲草（或指用青蒲编的帽子或垫子）。蓑衣和蒲草是隐士或渔夫的装束，象征隐居江湖、不慕荣华的清高生活。蒻，嫩的香蒲。

看清贵：以清高的眼光看待功名富贵。清贵，清高尊贵，亦指清高的贵人。

乘着一叶扁舟，行过万里烟波，五年间我已是第三次来到这里。能与老朋友相见，依然令人欣喜不已。此番相聚，兴致正浓，不必像山阴雪夜的王子猷那样兴尽而返；我们高谈阔论，机锋相对，简直像毗耶离城中维摩诘与文殊菩萨论法一样，令人难以应对。无需药物，身心已然轻健舒畅，只因与知己倾心交谈，意趣相投。然而，匆匆地我又要踏上归程。但愿将来在江湖之上，你还能记得来寻访我，那时我将披着绿蓑衣，戴着青蒲笠，以一颗超然物外的心，笑看世间的功名富贵。

这首《踏莎行》是南宋词人张孝祥的一首抒写友情与归隐之思的作品，充分展现了其词作中清旷超逸的一面。上片以叙事开篇，“万里扁舟，五年三至”以简练的笔触勾勒出词人不辞辛劳、频繁探友的深情，奠定了全词真挚的情感基调。“故人相见犹堪喜”一句，直抒胸臆，朴素而动人。紧接着，词人连用“山阴乘兴”与“毗耶问疾”两个典故，但皆反用或化用其意。前者反衬出此次相见兴致之浓，不忍遽别；后者则将朋友间的高谈阔论比作佛法的机锋辩难，既显交谈之投机、智慧之碰撞，又为这场相会增添了高雅脱俗的文化色彩，体现了张孝祥词善于用典、化典无痕的艺术特色。 下片转入抒怀。“不药身轻”承上启下，形象地表达了与知己畅谈后身心俱悦的状态，是精神共鸣带来的最佳慰藉。然而“匆匆我又成归计”一句陡转，道出欢聚苦短、人生常别的无奈，情感由欢欣转入淡淡的怅惘。结尾两句“它时江海肯相寻，绿蓑青蒻看清贵”是全词的点睛之笔，也是词人人生理想的集中投射。词人想象未来与友人重逢于江湖，自己已是一副渔樵隐者的装扮。“绿蓑青蒻”的意象，源自张志和《渔歌子》的“青箬笠，绿蓑衣”，象征着远离官场、寄情山水的隐逸生活。而“看清贵”三字，则是一种超然物外、淡泊名利的姿态，表明词人内心对功名利禄的疏离与对精神自由的向往。整首词情感真挚跌宕，从相见之喜，到交谈之畅，再到离别之匆，最后升华为对超脱生活的期许，结构严谨，意境开阔。语言上既用典雅致，又穿插“匆匆我又”这样口语化的表达，雅俗共济，体现了南宋词向疏朗、明快发展的趋势，也展现了张孝祥个人豪迈旷达中的一份清雅与深情。

这首词创作于张孝祥的中年时期。张孝祥（1132-1170），字安国，号于湖居士，是南宋著名的爱国词人。他少年得志，绍兴二十四年（1154年）状元及第，但因力主抗金，为秦桧所忌，仕途屡经起伏。词中“五年三至”的表述，很可能与他的一段仕宦漂泊经历有关。张孝祥曾多次出任地方官，足迹遍及江南各地，其间与志同道合的友人诗酒唱和，成为他排遣政治苦闷、寻求精神慰藉的重要方式。 词题“其四”表明这是《踏莎行》组词中的一首，这组词可能创作于同一时期或为同一主题。从本词内容看，所访之“故人”应是与他心意相通、能够“高谈心会”的知交，或许是一位同样怀才不遇或向往隐逸的文人雅士。南宋初期，主和派当政，抗金志士普遍感到压抑，归隐之思在文人作品中时有流露。张孝祥本人虽胸怀大志，但现实困境使其作品中常交织着豪情与悲愤、入世与出世的矛盾。此次与友人的欢聚，短暂地驱散了宦游的孤寂，但“匆匆我又成归计”又将他拉回现实。因此，词末对“江海”、“绿蓑青蒻”的向往，并非一时兴起的戏言，而是其内心深处对政治现实的疏离感和对自由人格的执着追求的真实写照，反映了在那个特定时代背景下，一个正直士大夫的典型心态。