《蓦山溪·和清虚先生皇甫坦韵》宋·曹勋

清都绛阙：指天帝所居的宫阙，即天宫。清都，传说中天帝的居所；绛阙，红色的宫阙。

璧月：像玉璧一样圆润明亮的月亮。

钧天：即钧天广乐，指天上的音乐。

宝簪瑶佩：指仙人的头饰和玉佩，形容其华贵。

玉立拱清班：形容仙人如美玉般站立，在清贵的仙班中朝见天帝。拱，拱手行礼；清班，清贵的仙官行列。

天一笑：天帝一笑，指天颜喜悦。

物皆春：万物都焕发生机，如同春天。

清虚伴：指清虚先生皇甫坦，也暗指清虚的仙道境界。

还丹九转：道教炼丹术语，指经过多次反复烧炼而成的金丹，服之可成仙。

凡骨亲曾换：指自己亲身经历过脱胎换骨，由凡人之躯换为仙骨。

青眼：指对人喜爱或器重。典故出自阮籍，以青眼对知己，白眼对俗人。

狂歌醉舞：形容放浪形骸、不拘礼法的行为。

纶巾岸：纶巾，古代用青丝带做的头巾，多为名士所戴；岸，指推起头巾，露出前额，形容洒脱不羁的风度。

天帝居住的清都绛阙，我早已是往来惯了的。圆月伴着明星，引来天上的仙乐，笙箫之声连绵不绝。头戴宝簪、身佩美玉的仙人们，如美玉般站立，在清贵的仙班中朝见天帝。天帝展颜一笑，万物都如沐春风，我也因此结下了清虚的仙道之伴。 历经九转还丹的修炼，我这凡俗的骨肉之躯已亲身换过。如今携剑重返人间，偶然相逢，你依然对我投以赏识的青眼。我们纵情高歌，醉后起舞，这份超然物外的心事又有谁能知晓？就在这明月之下，好风之前，我们相对而坐，推起纶巾，露出前额，尽显名士的洒脱风范。

这首《蓦山溪》是曹勋唱和道士皇甫坦的作品，全词以游仙笔法开篇，以人间知己相逢收束，展现了作者亦仙亦凡的双重身份与复杂心境。上阕以瑰丽的想象描绘天宫景象，“清都绛阙”、“璧月珠星”、“钧天笙箫”等意象，构建了一个华美缥缈的神仙世界，而“我自经行惯”一句，则奠定了作者作为“过来人”的超然视角。玉立仙班的场景与“天一笑，物皆春”的祥和，既是对仙境的赞美，也暗喻了与皇甫坦这位“清虚伴”相交的愉悦，如同沐浴天恩。 下阕笔锋一转，从仙界回到人间。“还丹九转。凡骨亲曾换”是道教修炼历程的浓缩，表明自己已非凡俗。然而，“携剑到人间”的举动，又透露出对尘世的眷恋或使命。“依然青眼”四字，用阮籍典故，点出皇甫坦是自己真正的知己，这份情谊超越了仙凡之隔。结尾“狂歌醉舞”至“相对纶巾岸”，将放浪形骸的外在行为与“心事有谁知”的内在孤独形成对比，最终定格于明月好风下、纶巾岸帻的名士风流画面。这种出世与入世的矛盾，仙道理想与人间知音的并重，正是宋代文人精神世界的典型写照。全词语言清丽，意境开阔，在游仙题材中注入了真挚的友情与深沉的人生感慨。

这首词的创作背景与南宋初年的特殊政治文化环境及作者曹勋的个人经历密切相关。曹勋（1098-1174），字公显，号松隐，历仕北宋徽宗、钦宗及南宋高宗三朝，官至太尉。他不仅是官员，也是一位与道教人物交往甚密的文人。词题中的“清虚先生皇甫坦”，是南宋初年一位著名的道士，深受宋高宗赵构及其母韦太后的尊崇，常出入宫廷，参与政事咨询，在当时具有相当的影响力。 曹勋写作此词时，正值南宋偏安初期。经历了靖康之变的巨大动荡，许多士大夫在心理上寻求精神寄托，道教思想因其超脱尘世、追求长生的特质而盛行。曹勋与皇甫坦的唱和，既是一种文人雅士间的交往，也反映了当时士大夫阶层与宗教界人士的紧密联系。词中描绘的游仙之境，既是对道教理想的文学化表达，也可能隐含着对现实纷扰的一种精神超脱。而词末回归人间知己、狂歌醉舞的场景，则体现了宋代文人既追求内在超越（修道），又珍视现实情谊（友情）的复杂心态。此词收录于曹勋的词集《松隐乐府》中。