《雪窗》宋·佚名

先生原是山中客：先生，指隐士或高士。山中客，指隐居山林之人。

扬雄一区宅：扬雄，西汉著名辞赋家、学者，以安贫乐道著称。一区宅，指简陋的居所。此处借扬雄的贫居比喻隐士的清贫生活。

穷冬：深冬，隆冬时节。

群玉峰：传说中西王母所居的仙山，亦泛指积雪的秀丽山峰。

三白：指雪。因雪色洁白，故称。

丹陛：宫殿前的红色台阶，代指朝廷、皇宫。

入对：入朝应对皇帝的询问。

天开颜：指皇帝龙颜大悦。

江城作牧：指在江边的城市担任地方长官（如太守、刺史）。牧，治理。

膏肓：古代医学称心尖脂肪为膏，心脏与膈膜之间为肓，是药力难及之处。比喻难以去除的积习或癖好。

泉石念：对山水自然的眷恋之情。

四明：山名，在浙江宁波，是道教名山，亦泛指风景秀丽之地。

岁寒心：语出《论语》“岁寒，然后知松柏之后凋也”，比喻在逆境中坚守节操的品格。

云母光：形容雪后初晴，阳光照射在积雪上反射出的晶莹光泽，如同云母片般闪烁。

雁鹜行：大雁和野鸭的行列。此处可能指雪后禽鸟踪迹消失，或暗喻官场中趋炎附势的队列。

玲珑：空明、透彻的样子，既形容雪景，也形容心境。

达观：通达的见解，豁达的人生态度。

先生本是隐居山林的世外高人，住所如同扬雄那般简陋清贫。隆冬时节，他足不出户已有十日，只在如群玉仙山般的雪峰前，静静观赏这皑皑白雪。是谁将他的名声传到了尘世之间？竟能登上丹陛，面见天子，博得龙颜一笑。后来虽在江城担任地方官，公务之余仍有闲暇，尚存余力去攀登寻幽。那深入膏肓的对山水泉石的眷恋，始终无法祛除，眼中所见的胜景，又怎能与心中所念相比？四明山的清风明月岂是无情之物？它们见证的是岁寒时节松柏般永不改变的高洁心志。雪后初晴，屋檐上开始闪烁云母般晶莹的雪光，庭院中已不见雁鸭的踪迹。这空明透彻的雪景，本就不妨碍通达的观照；居高临下望去，世间万物都显得如此清净、凉爽。

《雪窗》是一首托物言志、借景抒怀的七言古诗，通过描绘雪景与隐士（或作者自我）心境的交融，深刻表达了坚守本心、超然物外的精神追求。全诗艺术特色鲜明，主要体现在以下几个方面： 首先，诗歌巧妙运用了对比手法。开篇“山中客”与后文“丹陛入对”、“江城作牧”形成身份与境遇的鲜明对比，凸显了主人公从隐逸到出仕的人生轨迹变化。然而，更深刻的对比在于内心“泉石念”与外在官宦生活的冲突，“膏肓不除”四字，以医学术语作比，形象而强烈地表达了这种眷恋之深、之固，非外力可移。 其次，诗歌的核心意象“雪”被赋予了多重象征意义。它既是“群玉峰前看三白”的实景，是“晴檐初晃云母光”的美景，更是高洁品格与澄明心境的象征。“四明风月岂无情，要是岁寒心不变”，直接点明“岁寒心”如松柏后凋，如冰雪晶莹，历经宦海而不改其志。雪的“清凉”特质，最终升华为一种达观的哲学视角——“下视万物俱清凉”，意味着以超越、冷静的眼光审视纷扰世界，获得精神的解脱与宁静。 再者，诗歌语言凝练而富有张力，用典自然贴切。借扬雄之典喻清贫自守，引“岁寒后凋”之典明坚贞之志，使诗歌内涵更加厚重。结构上从隐居、出仕到内心矛盾的揭示，再到雪景感悟的升华，层层递进，最终落脚于“玲珑元不碍达观”的哲理境界，完成了从具体物象到抽象精神的飞跃。 整首诗不仅是一幅精美的雪景图，更是一幅深刻的心灵图景。它超越了单纯的景物描写，通过对“雪窗”内外世界的观照，探讨了仕与隐、物与心、尘世与超脱的永恒命题，展现了古代士大夫在宦海浮沉中追求精神独立与人格完整的努力，具有较高的思想与艺术价值。

此诗《雪窗》作者不详，从内容推断，应是一位具有隐逸情怀的士大夫或文人所作。诗歌反映了宋元以降，文人阶层中一种典型的心境与处境：一方面受儒家思想影响，需承担社会责任，入仕为官；另一方面又深受道家隐逸文化与禅宗思想熏陶，内心向往山林泉石的自由生活。这种“身在魏阙，心在江湖”的矛盾，在唐宋以后的文人作品中颇为常见。 诗中所提及的“四明”山，位于浙江，是历史上著名的隐逸文化与道教圣地，自汉代以来就有高士隐居，唐代诗人贺知章、宋代文人曾巩等均曾游历或提及，这为诗歌增添了具体的地域文化色彩。诗中“丹陛入对”的情节，暗示作者或诗中“先生”可能曾因才学或德行被征召入朝，有过短暂的宫廷经历，但最终外放为地方官（“江城作牧”）。 创作时间可能在一个大雪纷飞的冬季，诗人于官舍或寓所窗前，望见雪景，触发了对自身人生轨迹的回顾与对精神归宿的思考。雪窗，既是实指积雪映照的窗户，也隐喻了一个澄净的、可供内省的心灵窗口。此诗通过这一特定场景，将个人的仕隐矛盾、对高洁品格的追求，与岁寒之景完美融合，是古代士人内心世界的真实写照。其文献来源可能收录于某部地方志、文人别集或诗歌总集中，具体待考。