《句 其二》·佚名

堂成：指朝廷或官署建成，此处喻指功业成就。

相业：宰相的功业，泛指辅佐君王治理国家的重大功绩。

三老：古代掌教化的乡官，亦常指德高望重的长者或贤臣。此处喻指辅佐君王成就大业的元老重臣。

山揖：向山作揖，表示对山中隐士或仙人的敬仰。

仙风：仙人的风范，指超脱尘俗、逍遥自在的境界。

八公：指汉代淮南王刘安门下的八位方士（苏非、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晋昌），传说他们协助刘安炼丹修道，后随刘安一同升仙。此处代指得道高人。

在朝堂上成就了辅佐君王的相国功业，心中仍思念着那些德高望重的三老元勋；面对青山作揖，向往那超然物外的仙家风范，仿佛在与传说中的八公神交。

这首佚名诗句虽短，却巧妙地构建了仕隐对照的二元意境，深刻反映了古代士大夫“达则兼济天下，穷则独善其身”的典型心态。上句“堂成相业思三老”着眼于入世功业，以“堂成”象征政治舞台的建立与功业的完成，“思三老”则表达了对辅佐明君、建立秩序的贤臣典范的追慕与自期，体现了儒家积极用世、建功立业的价值追求。下句“山揖仙风对八公”则笔锋一转，转向出世情怀。“山揖”这一动作充满敬意与向往，“仙风”、“八公”则指向道家逍遥隐逸、追求长生久视的理想境界。两句对仗工整，一“堂”一“山”，一“思”一“对”，将庙堂之高与山林之远、尘世功名与方外仙趣并置，形成强烈的张力与互补。这种结构并非简单的非此即彼，而是揭示了士人内心世界的丰富性与复杂性：在追求事功的同时，心灵深处始终保留着一片向往自由与超越的净土。诗句语言凝练，用典精当（“三老”、“八公”），意境开阔，在有限的篇幅内完成了从历史纵深（思慕先贤）到空间延展（揖对仙山）的跨越，展现了高超的艺术概括力。

此诗具体创作年代与作者已不可考，但从其内容和用典来看，应出自一位深受儒道互补思想影响的古代文人之手。诗句反映了中国传统文化中一个普遍而深刻的现象：士人阶层往往同时受到儒家入世进取与道家出世超脱两种思想的影响。在科举取士的背景下，读书人普遍怀有“学而优则仕”的抱负，渴望在“堂”（朝廷）上施展才华，建立如古代贤相般的功业（“相业”）。然而，宦海浮沉、政治风险以及个人对精神自由的向往，又常常使他们心生退意，向往山林隐逸、求仙访道的生活。诗中提及的“八公”典故，源自汉代淮南王刘安招纳方士的传说，后来演变为文人笔下仙隐文化的象征。这种仕隐矛盾或曰“出处之思”，贯穿了无数文人的创作，成为古典诗歌的一个重要主题。本诗正是这一文化心理的凝练表达，它可能创作于作者仕途得意时对隐逸的遥想，也可能作于失意时对另一种人生可能的寄托。