《桐柏崇道观》唐·佚名

桐柏观：即桐柏崇道观，位于浙江省天台县西北的桐柏山上，是道教南宗祖庭之一，始建于三国吴赤乌年间，唐代司马承祯曾在此修道。

周匝：环绕，周围。

累翠螺：形容山峰层层叠叠，像堆积的翠绿色螺髻。

三井：指桐柏观内的三口古井，传说与道教神仙故事有关，是观中胜迹。

一坛：指道观中举行斋醮科仪的法坛。

鸾鹤：鸾鸟与仙鹤，均为道教中象征祥瑞和仙人的神鸟。

紫微：即紫微大帝，道教尊神，居紫微垣，主掌星辰、气候。此处可能指代在此修炼得道的前辈高真，如司马承祯等。

仙科：指道教修仙的法门、科仪或传承。

桐柏崇道观被千峰环绕，层层叠叠的山峦如同堆积的翠绿螺髻。地势高耸，阴湿之气稀少，天空显得格外接近，阳光也更为充足。观中的三口古井仿佛有云雷之气升腾，法坛之上似有鸾鹤祥瑞飞过。谁说在紫微大帝（或前辈仙真）之后，就再也没有人能继承这玄妙的仙家道统了呢？

这首《桐柏崇道观》是一首出色的山水道观诗，以精炼的笔触描绘了道教圣地桐柏观的非凡气象，并寄寓了对仙道传承的期许。 首联“桐柏观周匝，千峰累翠螺”从大处着笔，以“周匝”点明道观处于群山环抱之中，用“累翠螺”这一精妙比喻，将静态的山峰写得富有动感和层次感，既显其多，又绘其色，奠定了全诗清幽灵秀的基调。颔联“地高阴气少，天近日光多”转入对道观独特地理气候的描写，紧扣“崇道”之“高”。地高则浊气难侵，天近则灵气易接，这不仅是写实，更暗含道教追求清虚、亲近天道的理念，一语双关，颇具哲理。 颈联“三井云雷起，一坛鸾鹤过”是全诗的点睛之笔，由实入虚，由景入仙。诗人选取观中“三井”、“一坛”两处典型道观景物，并赋予其神奇的想象。“云雷起”既可能是井中水汽蒸腾的实景，更象征着此地蕴含的天地灵炁与道法玄机；“鸾鹤过”则直接引入道教仙话意象，暗示此地曾是或仍是仙真往来、科仪灵验的圣地。这两句虚实相生，极大地渲染了桐柏观作为道教洞天福地的神秘色彩与仙灵之气。 尾联“谁言紫微后，无客继仙科”以设问作结，由景生情，由古及今。“紫微”可理解为在此得道的先贤，亦可是掌管仙籍的尊神。此联既是对桐柏观悠久道脉的追怀与肯定，也表达了道统不绝、后继有人的信念与期望，使诗歌的意境从单纯的景物赞美，升华到对道教文化传承的思考，体现了咏物抒怀的深度。全诗语言凝练，对仗工整，意境由实入虚，层层递进，完美融合了山水诗的清丽与游仙诗的玄想，是题咏道观诗中的佳作。

桐柏崇道观（简称桐柏观）位于浙江天台山，是道教重要宫观，历史上被誉为“南宗祖庭”。其创建可追溯至三国吴时期，唐代时因高道司马承祯（贞一先生）奉敕重建而声名大噪。司马承祯是道教上清派重要人物，深受唐睿宗、玄宗礼遇，他不仅在此修炼，还使桐柏观成为当时南方的道教中心。唐代是道教发展的鼎盛期，皇室尊崇老子，各地道观兴盛，文人雅士游览道观、与道士交往、创作相关诗篇成为风气。 此诗具体创作年代与作者已不可考，但从内容看，应是一位唐代或后世文人游览桐柏观有感而作。诗中提及的“紫微”，可能暗指司马承祯这类曾在此修炼并获得朝廷尊崇（“紫微”亦可喻指帝王、朝廷）的前辈高道。作者在领略桐柏观超凡脱俗的自然景观与浓郁的道教氛围后，不禁遥想先贤，并对道教法脉的延续发出感慨与希冀。这首诗的流传，也反映了桐柏观在历代文人心目中的神圣地位，是研究道教文化与山水文学关系的一份生动材料。