《天台福圣观》宋·张无梦

天台：山名，位于今浙江省台州市天台县，是中国佛教天台宗和道教南宗的发源地，以山水神秀著称。

福圣观：天台山上一座著名的道教宫观。

烧药：指道士炼制丹药，是道教追求长生的重要方术。

仙翁：指传说中的神仙或在此修炼得道的高人。

种芝田：芝，灵芝，被视为仙草。种芝田，比喻神仙修炼、培育灵药的场所。

龙居古洞：传说中神龙居住的古老洞穴，增添了山水的神秘色彩。

遗残雨：指洞中潮湿，仿佛还残留着龙行布雨后的痕迹。

鹤出高巢：鹤是道教中常见的仙禽，象征高洁与长寿。高巢，指筑在高处的巢穴。

点破烟：形容仙鹤从云雾中飞出，其身影划破了缭绕的烟霞。

灵溪：指天台山福圣观附近清澈而有灵气的溪流，代指这片仙境。

五岳：指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，是中国传统的五大名山，常代指广阔的尘世或游历之地。

天台的瀑布仿佛从青天之上飞落而下，福圣观就坐落在这瀑布旁边。如今道士们烧炼丹药的地方，正是昔日仙翁培育灵芝的仙田。神龙居住的古洞中，还残留着潮湿的雨意；仙鹤飞出高高的巢穴，其身影点破了山间的云雾烟霞。我即将暂时告别这灵溪仙境去游历五岳，不知道何年何月才能重新回到这里。

《天台福圣观》是北宋道士诗人张无梦的一首七言律诗，生动描绘了天台山福圣观这一道教圣地的仙灵气象，并抒发了对仙境的留恋与对尘世游历的复杂心绪。 首联“天台瀑布落青天，观在天台瀑布边”，以宏大的空间视角开篇，将瀑布的磅礴气势与道观的清幽位置并置，一“落”一“边”，既显自然之奇伟，又见人文之契合，为全诗奠定了仙境与现实交织的基调。颔联“道士祇今烧药处，仙翁曾是种芝田”，通过“今”与“昔”的时间对照，将当下的道教修炼活动（烧药）与古老的神仙传说（种芝）联系起来，赋予了道观深厚的历史与宗教底蕴，体现了道教文化的传承。 颈联“龙居古洞遗残雨，鹤出高巢点破烟”是全诗艺术成就的精华。诗人选取“龙洞残雨”、“鹤破烟霞”两组极具道教色彩的意象，以细腻的笔触勾勒出福圣观周遭环境的灵动与神秘。“遗残雨”写静态之幽深湿润，“点破烟”写动态之飘逸空灵，一静一动，虚实相生，共同营造出一个远离尘嚣、充满灵异的仙境图景，展现了诗人高超的意象营造能力。 尾联“暂别灵溪游五岳，不知重到又何年”，笔锋一转，从对仙境的沉醉描绘转入个人的情感抒发。“暂别”与“不知重到”形成矛盾张力，表达了诗人虽心系仙境、留恋不已，却又不得不踏入更广阔（五岳）却也更纷扰的尘世进行游历或修行的无奈与怅惘。这种出世与入世的矛盾，是修道者内心世界的真实写照，也使诗歌的情感层次更加丰富。 整首诗语言清丽，对仗工整，意境幽远。它不仅是出色的山水道观诗，更深刻反映了宋代道教思想与文人情怀的融合，以及修道者在理想仙境与世俗责任之间的徘徊心绪。

此诗作者张无梦，字灵隐，号鸿濛子，是北宋著名的道士。他师从陈抟老祖，与种放、刘海蟾等为友，长期隐居华山、天台山等名山修道，对道教内丹学颇有研究，且擅长诗文。 北宋时期，道教极为兴盛，受到皇室尊崇，天台山作为道教南宗的祖庭，宫观林立，高道云集，是重要的宗教与文化中心。张无梦曾在天台山修道，对那里的环境与道教氛围有深切体验。《天台福圣观》一诗，正是他基于亲身经历，描绘这一道教圣地的作品。 诗歌的创作，可能与其云游修行的经历有关。道士常有云游四方、访道参玄的传统，“游五岳”即是这种生活的写照。诗中流露的“暂别”与“不知重到”的感慨，反映了修道者虽向往固定仙境的清修，但出于访道、传道或应诏等需要，又不得不离开的矛盾心态。此诗不仅是对福圣观景物的赞美，更是北宋道士文人精神世界与生活状态的一个缩影，具有特定的时代与文化背景。