《阳朔山》古代·佚名

阳朔山：位于今广西桂林市阳朔县，是桂林山水的重要组成部分，以奇峰秀水闻名。

独起独高：形容山峰拔地而起，孤高耸立。

雄入汉：汉，指银河、云霄。形容山峰高耸入云。

群玉昆西：群玉，传说中的仙山，西王母所居。昆西，昆仑山之西。此句将阳朔山比作从西方昆仑仙境飞来的仙山。

三峰海上来：三峰，可能指蓬莱、方丈、瀛洲三座海上仙山。形容山峰如同从海上仙岛飞来。

洞天：道教指神仙居住的洞府，意为洞中别有天地。

绝无樵路：樵路，砍柴人走的小路。形容山势险峻，人迹罕至。

尘埃：指尘世、人间。

巨灵手：巨灵，古代神话中分开华山的河神。此处借指有开山劈石神力的大手。

擘：分开，剖开。

天家：指皇家、宫廷。

凤台：指皇宫中的楼台，或指与凤凰相关的华美建筑，象征尊贵。

山峰孤高耸立直插云霄，彼此辉映，翠色如堆。若不是从西方昆仑仙境飞来的群玉仙山，便是从海上飘来的蓬莱三峰。让人怀疑山中藏有通往日月的洞天福地，却绝无凡人樵夫的小路能抵达这尘世之外。怎样才能得到巨灵神那样的大手，将这奇山移向皇家宫苑，与凤台相对呢？

这首《阳朔山》是一首出色的山水咏物诗，以丰富的想象和瑰丽的语言，描绘了阳朔山峰的奇绝与超凡脱俗之美。首联“独起独高雄入汉，相辉相映翠成堆”，以“独起独高”突出其孤峭挺拔，以“雄入汉”极言其高耸入云，又以“相辉相映”展现群峰连绵、翠色层叠的壮丽景象，从个体与整体两个维度勾勒出阳朔山的基本风貌。 颔联“若非群玉昆西至，即是三峰海上来”，是全诗想象力的巅峰。诗人不满足于现实的描摹，而是借用神话典故，将阳朔山比作从昆仑西极飞来的“群玉”仙山，或从东海飘来的“三峰”仙岛。这种浪漫主义的比拟，不仅赋予了山峰神秘、缥缈的仙家气质，更将其提升到了超越凡尘的审美境界，体现了诗人对自然造化之奇的惊叹与礼赞。 颈联“疑有洞天通日月，绝无樵路到尘埃”，笔锋由外部的瑰丽想象转向内部的神秘探寻。“洞天通日月”承续仙山意象，暗示山中别有乾坤，是连接天地的秘境；“绝无樵路”则强调了其与世隔绝、不染尘俗的特性，进一步烘托出幽邃超凡的意境。尾联“如何得似巨灵手，擘向天家对凤台”，突发奇想，希望借助神话中巨灵神的力量，将此人间仙境移置皇家宫苑。这一方面表达了诗人对阳朔山极致美景的珍爱，乃至想独占的愿望；另一方面，也可能暗含了对皇家威仪的颂扬，或是一丝怀才不遇、希望美景（或自身才华）能达天听的微妙寄托。全诗语言精炼，对仗工整，虚实结合，在生动描绘自然之美的同时，融入了深厚的文化底蕴与奇幻的想象，艺术感染力极强。

此诗作者不详，应为古代文人游览广西阳朔山水后所作。阳朔山水属于典型的喀斯特地貌，峰林奇特，江水蜿蜒，素有“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”之美誉。自唐代以来，便是文人墨客寻幽探胜、吟咏抒怀的重要目的地。 诗歌创作的具体年代难以确考，但从其运用的道教仙境意象（群玉山、三神山、洞天）和娴熟的七言律诗形式来看，很可能创作于唐宋时期。这一时期，山水诗创作繁荣，对自然美的发现与表现达到高峰，同时道教文化兴盛，仙山、洞天等意象常被诗人用来形容奇绝的山水，以表达超脱尘世、向往永恒的精神追求。 诗中“擘向天家对凤台”的联想，可能反映了古代士人将自然奇观与皇家气象相联系的习惯思维，也可能隐含了作者希望自身见闻或才华能上达天听的潜在心理。此诗生动记录了古人对阳朔山水的审美体验，是古代桂林山水文学中的重要篇章。