《赐圆觉寺僧德信 其二》宋·宋孝宗

圆觉寺：寺庙名，可能为皇家寺院或与佛教“圆觉”思想相关的寺庙。

僧德信：一位法号德信的僧人，为宋孝宗赐诗的对象。

坐久：长时间静坐，指僧人修行打坐。

春昼长：春天的白昼时间变长，既指自然现象，也暗喻禅修中时间感的消融。

心地：佛教语，指心性、本心。心能生万法，如同大地能生长万物，故称心地。

清凉：佛教常用语，形容摆脱烦恼后的清净、安宁境界。

圆觉：佛教重要概念，意为圆满的觉性，即如来藏、真如、佛性。人人本具，但被无明遮蔽。

何曾觉：何曾真正觉悟。反问句式，强调众生虽具佛性却迷而不觉的状态。

尘劳：佛教语，指世俗事务的烦恼劳累，能污染心性，劳役身心。

尽日狂：整日忙碌、狂乱不息。形容世人沉迷于世俗欲望与事务而不得安宁。

静坐良久，才体会到春日白昼的悠长，在寂静的心地中，自然生起一片清凉。世人虽都本具圆满的觉性，可谁又曾真正觉悟？只见他们终日为尘世劳碌所驱，狂乱奔忙。

这首诗是宋孝宗赐予僧人德信的禅理诗，以帝王之尊阐发佛理，体现了宋代皇室与佛教的密切关系及士大夫的禅悦之风。全诗通过对比手法，深刻揭示了修行与世俗、觉悟与迷妄的差别。前两句“坐久方知春昼长，静中心地自清凉”描绘了僧人的修行境界。诗人以“坐久”点出禅定功夫，唯有在长时间的静默观照中，才能超越对时间（春昼长）的世俗感知，体悟到时间的相对性与心性的永恒。而“静中”所得的“清凉”，正是息灭烦恼、证得心地本然清净的禅悦体验，语言简淡而意境深远。后两句笔锋一转，指向芸芸众生：“人人圆觉何曾觉，但见尘劳尽日狂。”这里运用了强烈的反诘与对比。佛教认为一切众生皆有佛性（圆觉），本可成佛，但现实中人们却沉迷于“尘劳”——即种种欲望与事务的纠缠中，终日狂乱奔走，迷失了本心。一个“狂”字，生动刻画出世人被无明驱使、不得自主的可怜状态，与僧人的“静”与“清凉”形成鲜明对照。此诗艺术上语言平实却富含哲理，说理透彻而不失诗味。它不仅是皇帝对僧人的嘉许，更是一则面向世人的禅学警句，劝导人们从“狂”中回头，向内寻觅本自具足的“圆觉”。这反映了宋代禅宗思想深入士人阶层，并与皇室产生互动的文化现象，诗中的理性思辨色彩也颇具宋诗特色。

此诗为南宋宋孝宗赵昚所作。宋孝宗是南宋最有作为的皇帝之一，在位期间力图恢复中原，史称“乾淳之治”。他本人深受佛教禅宗影响，与当时许多高僧大德都有交往，常参与佛事，探讨佛理，甚至亲自注疏佛经。赐诗僧人，是宋代皇室彰显对佛教支持、与僧团保持良好关系的常见方式。此诗创作的具体时间已不可详考，但应在其在位期间（1162-1189年）。当时，禅宗经过唐五代的发展，在宋代已完全融入中国文化主流，尤其受到文人士大夫的青睐，形成了独特的“士大夫禅学”。宋孝宗作为最高统治者，其涉佛诗文既是个人信仰的流露，也带有一定的政治与文化导向意义。通过赐诗，他既表达了对僧人德信修行境界的肯定，也借此宣扬了佛教（特别是禅宗）关于明心见性、息妄归真的核心思想，希望发挥佛教教化人心、稳定社会的功能。这首诗正是这一历史背景下的产物，是了解宋代皇室与佛教关系及佛教文学的重要文本。