《妙智庵》·佚名

妙智庵：一座寺庙或隐士居所的名称，"妙智"蕴含佛理或智慧之意。

结屋占山巅：在山顶建造房屋。结屋，建造房屋。山巅，山顶。

源流未有年：指此庵（或此地）的历史源流已不可考，年代久远。源流，事物的起源和发展。未有年，不知有多少年了。

便非真隐者：即便不是真正的隐士。便，即便，即使。

且喜得安然：姑且为能获得安宁而感到欣喜。且，姑且。安然，安宁的样子。

石洞云同卧：在石洞中与云雾一同安卧，形容居所幽深，与自然融为一体。

茶铛客对煎：与来访的客人相对而坐，用茶铛煎茶。茶铛，煎茶用的三足小锅。对煎，相对煎茶。

我来聊小憩：我来到这里，姑且作短暂的休息。聊，姑且。小憩，短暂休息。

诗满夕阳天：在夕阳满天的傍晚，诗情满怀。

在山顶建造屋舍，其历史源流已不可考。即便不是真正的隐士，也姑且为能在此获得安宁而欣喜。在石洞中与云雾同眠，与来访的客人相对而坐，用茶铛煎茶。我来到这里短暂休憩，在夕阳满天的傍晚，心中诗情满溢。

这首《妙智庵》是一首描绘山居生活、抒发闲适心境的五言律诗。全诗语言质朴自然，意境清幽淡远，通过一系列具体场景的勾勒，展现了作者对远离尘嚣、亲近自然的隐逸生活的向往与满足。 首联“结屋占山巅，源流未有年”，开篇点题，交代妙智庵的地理位置与历史感。庵居山顶，视野开阔，远离尘俗；历史久远，更添一份幽深与神秘色彩，为全诗奠定了超然物外的基调。颔联“便非真隐者，且喜得安然”，笔锋一转，以退为进。作者自谦并非真正的隐士，但能在此获得内心的安宁，便已足够欣喜。这种知足常乐的心态，显得真实而亲切，拉近了与读者的距离。 颈联“石洞云同卧，茶铛客对煎”是全诗的精髓，以工整的对仗描绘了两幅极具画面感的山居生活图景。“石洞云同卧”极言居所之幽深、生活之野趣，人与云雾为伴，体现了天人合一的哲学意趣。“茶铛客对煎”则展现了山居生活的另一面——人际交往的雅致与温情。煎茶待客，主客相对，在清寂中平添了几分人间烟火与文人雅趣。这两句一动一静，一独处一交往，共同构成了理想化的隐逸生活图景。 尾联“我来聊小憩，诗满夕阳天”，以作者自身的体验作结。“小憩”呼应了“便非真隐者”的自谦，表明自己只是过客，而非永久归隐。然而，就在这短暂的停留中，面对满天绚烂的夕阳，内心的诗情被自然美景完全激发，达到了物我两忘、情景交融的境界。“诗满”二字，既是实指诗篇的完成，更是诗意充满心田的写照，含蓄地表达了对此地此景的无限留恋与赞美。整首诗结构严谨，情感真挚，在平淡的叙述中蕴含着对闲适生活的深刻体悟，是一首优秀的山水田园诗。

此诗作者不详，应为一位游历或暂居山寺的文人所作。从诗题“妙智庵”及内容推断，妙智庵可能是一座位于山顶、历史悠久的佛寺或隐士居所。 创作背景与中国古代文人的隐逸文化和山水情怀密切相关。自魏晋以来，受道家思想和佛教影响，寄情山水、向往隐逸成为文人士大夫精神世界的重要组成部分。尤其在唐宋时期，游历名山大川、访僧问道是文人生活的常态。他们未必真正归隐，但常在自然山水中寻求精神的慰藉与心灵的安宁，并将这种体验诉诸诗文。 此诗所描绘的“石洞云同卧，茶铛客对煎”的场景，正是这种半隐逸生活的典型写照。作者可能是在仕途奔波之余，或是在游历途中，偶然造访这座山巅古庵。庵中的幽静环境、与自然融为一体的生活方式，以及煎茶待客的雅致，深深触动了他，使他暂时忘却尘世烦扰，获得了精神上的放松与愉悦。夕阳下的诗情喷涌，便是这次心灵小憩的完美结晶。这首诗反映了古代文人在入世与出世之间寻求平衡的一种普遍心态，以及自然山水作为精神家园的文化功能。