《书座右》宋·王迈

座右：座位的右边。古人常将格言、警句书写或刻在器物上，置于座位右侧，用以自警，称为“座右铭”。

蛮触：典出《庄子·则阳》。传说蜗牛角上有两个国家，左角为触氏，右角为蛮氏，两国为争地而战，伏尸数万。后以“蛮触”比喻为极其微小的利益或虚名而争斗。

一念轻：指看轻、看淡这种（对微小功名）的念头。

报饭：报答一饭之恩。比喻报答微小的恩惠。

惩羹：典出《楚辞·九章·惜诵》：“惩于羹者而吹齑。”意思是曾被热汤烫过的人，吃冷菜也要吹一下。比喻因受过教训而过分警惕。诗中引申为处理事情时要吸取过去的教训，保持谨慎。

寿域：指人人得享天年的太平盛世，也指长寿的境界。

仁宅：以仁爱为居所。比喻内心充满仁德。

心田：佛教语，指内心。

道耕：以道义来耕耘心田。比喻修养道德。

泰然：安然，不以为意。

物我：外物与自我。

狎鸥：典出《列子·黄帝》。海边有一人常与鸥鸟嬉戏，鸥鸟不避。其父让他捉鸥鸟来玩，第二天他再去海边，鸥鸟便在空中飞舞而不下来。比喻纯朴无邪、毫无机心。诗中“无使狎鸥惊”意为要保持内心的纯真淡泊，不要有机诈之心惊扰了这份和谐。

那些如同蜗角虚名般的微小功名，应当教导自己看轻、看淡这种念头。受人一饭之恩也当知晓报答，处理事务时贵在能吸取教训、保持谨慎。长寿的境界唯有以仁德为居所，内心的田地需要用道义来耕耘。安然自得，忘却外物与自我的分别，不要让自己的机心惊扰了那份与自然和谐相处的纯真状态。

王迈的《书座右》是一首典型的自警诗，也是其人生哲学与道德修养的集中体现。全诗以座右铭的形式，层层递进地阐述了作者淡泊名利、知恩图报、谨慎处世、修养仁德、物我两忘的人生准则，充满了宋代理学浸润下的理性思辨色彩和修身自省精神。 首联“蛮触小功名，须教一念轻”开宗明义，运用庄子典故，将世俗追逐的功名比作蜗角之争，形象而深刻地揭示了其渺小与虚妄，奠定了全诗超然物外的基调。这种对名利的鄙弃，是宋代士大夫在宦海沉浮中寻求精神超越的常见主题。颔联“受恩知报饭，临事贵惩羹”则转向具体的行为规范，一“报”一“惩”，体现了儒家“滴水之恩，当涌泉相报”的伦理观和基于历史经验的智慧，强调为人处世的分寸感与审慎态度。 颈联“寿域惟仁宅，心田以道耕”进一步深化，将修养的内外功夫相结合。“仁宅”与“道耕”是精妙的比喻，将抽象的仁德、道义具象化为安身立命之所和耕耘收获的田地，指出内在的道德完善（仁）与对宇宙人生根本规律（道）的遵循，才是获得身心安泰（寿域）的根本途径，充满了哲理意蕴。尾联“泰然忘物我，无使狎鸥惊”是全诗境界的升华，化用《列子》典故，描绘了一种泯灭物我界限、与自然万物和谐共处、内心纯真无伪的至高精神境界。“泰然”与“忘物我”是状态，“无使狎鸥惊”则是保持这种状态的前提——摈除机心。这既是道家思想的体现，也融汇了理学追求的“天人合一”之境。 整首诗语言凝练，用典贴切而内涵丰富，结构严谨，从否定（轻功名）到肯定（修仁道），最终抵达超越（忘物我），完整地勾勒出一条宋代士人的精神修养路径，具有深刻的劝诫价值和审美意义。

王迈（1184-1248），字实之，号臞轩，福建仙游人，南宋宁宗、理宗时期的官员和诗人。他为人刚直敢言，针砭时弊，屡次上书论政，因此得罪权贵，仕途坎坷，屡遭贬谪。这种经历使他深刻体会到官场的倾轧与功名的虚幻，从而更加注重内心的修养与道德的持守。 《书座右》一诗的创作，正处于南宋中后期，朝廷偏安一隅，内部党争不断，外部强敌环伺。许多有识之士在无力改变大局的情况下，转而寻求内在精神的安定与超越。理学（道学）在此时已蔚为大观，深刻影响了士大夫的价值观念和行为方式，强调“内圣”功夫，即通过格物、致知、诚意、正心来修身。王迈本人与当时理学名流也有交往，其思想难免受此熏陶。 这首诗题为“书座右”，明确其作为自我警示的座右铭性质。它很可能创作于作者经历政治挫折、对世情有了更深体悟之后，用以自我砥砺，表明其不慕虚荣、坚守道义、追求内心平和超脱的人生志趣。诗中融合了儒家修齐治平的伦理要求、道家齐物忘我的哲学智慧以及佛家“心田”的修养概念，典型地反映了宋代士大夫思想中三教合流的特点，是了解王迈其人及其时代士人心态的一扇重要窗口。