《梅花喜神谱 其一 就实六枝》宋·宋伯仁

梅花喜神谱：宋代画家宋伯仁编绘的一部专门描绘梅花不同形态的图谱。“喜神”是宋代对画像的别称，此处指梅花的各种姿态。

就实六枝：这是《梅花喜神谱》中描绘梅花结果的六种姿态之一。“就实”指梅花结出果实。

羽翼汉家了：用汉代开国功臣张良的典故。张良曾自称“以三寸舌为帝者师，封万户，位列侯，此布衣之极，于良足矣。愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”后功成身退。此处比喻梅花虽曾为冬日增色（如功臣辅佐汉室），但终将回归自然。

忘形天地间：指超脱形骸、物我两忘，与天地自然融为一体的精神境界。

个中：此中，这里面。

真乐：真正的快乐，指自然本真之乐，非世俗名利之乐。

奚必：何必。

拘：拘泥，局限于。

商山：指商山四皓。秦末汉初四位著名的隐士（东园公、夏黄公、绮里季、甪里先生），曾隐居商山（今陕西商洛东南）。后出山辅佐太子刘盈，稳定了汉初政局。此处代指刻意追求隐逸名声的行为。

（梅花）如同辅佐汉室功成的张良，已然完成了使命，如今只愿超然物外，与天地融为一体。在这自然的本真状态中自有真正的快乐，又何必一定要像商山四皓那样，刻意追求隐士的名声呢？

这首诗是宋伯仁为其《梅花喜神谱》中“就实六枝”图所配的题画诗，借咏梅实而抒怀，展现了宋代文人独特的隐逸观和生命哲学历史典故进行类比。将梅花比作功成身退的汉代谋臣张良，意指梅花在寒冬中绽放，为世间带来春意与美好（如同辅佐之功），待花期过后，结出果实，便悄然隐退，回归自然本体，达到“忘形”的境界。这既是对梅花生命历程的描绘，也暗喻了士人理想的出处之道。后两句“个中有真乐，奚必拘商山”，则进一步阐发主旨。诗人认为，真正的隐逸之乐在于内心与自然的契合，在于体悟“个中真乐”，而非拘泥于形式，刻意模仿历史上著名的隐者（如商山四皓）。这种观点体现了宋代文人“中隐”或“心隐”的思想倾向，即隐逸不必远离尘世，关键在于内心的超脱与自适。全诗将咏物、用典、说理融为一体，通过梅花“就实”（结果）这一特定阶段的刻画，表达了超越功利、追求内在精神自由的人生理想，语言简练而意蕴深远，是宋代题画诗中的哲理佳作。

《梅花喜神谱》是南宋画家兼诗人宋伯仁的代表作，成书于南宋嘉熙年间（1237-1240年）。这是一部开创性的木刻版画图谱，共描绘梅花从蓓蕾到凋谢的百种形态，每幅配诗一首，集绘画、诗歌、版刻于一体。宋伯仁生活在南宋中后期，国势衰微，政治环境复杂。他本人仕途并不显达，曾短期为官，多数时间过着游历、吟咏、绘事的生活。创作此谱，既出于对梅花的酷爱，也寄托了其个人的情志。诗中提及的“商山四皓”典故，在宋代文人中常被讨论，往往与“终南捷径”（假隐求仕）的批评相联系。宋伯仁在此反用其意，强调内在精神的超越而非外在的隐逸形式，这既是对当时某些沽名钓誉行为的委婉批评，也是其自身在乱世中寻求精神安顿的写照。该谱不仅是艺术珍品，也反映了南宋士大夫在特定历史条件下的文化心态与审美趣味。