《梅兰》宋末元初·郑思肖

清标：清高的品格、风范。标，标格，风范。

军持：梵语‘knudikā’的音译，指僧人云游时随身携带的净瓶或水瓶。此处比喻梅兰如净瓶般洁净无瑕。

西山冻馁时：指伯夷、叔齐隐居首阳山，采薇而食，最终饿死的故事。西山即首阳山。冻馁，受冻挨饿。此句以夷齐的节操喻梅兰之清。

嚼蕊弄香：品味花蕊，赏玩花香。指欣赏、体味梅兰的高洁品格。

无说处：无法用言语表达、诉说。

屈平：即屈原（名平），战国时期楚国诗人，以忠贞爱国、品行高洁著称。

和靖：即林逋，字君复，谥号和靖先生，北宋隐逸诗人，终身不仕不娶，隐居西湖孤山，以“梅妻鹤子”闻名，尤爱梅、擅咏梅。

已何之：已经到哪里去了呢？之，往，去。此处有追思、慨叹先贤已逝之意。

梅与兰清高的风骨，如同古老的净瓶般一同矗立，它们的清雅堪比伯夷叔齐在首阳山挨饿受冻时所持的节操。我品味着它们的花蕊与芬芳，这高洁的意境却难以用言语诉说。那爱兰的屈原、爱梅的林和靖，这些先贤如今又在哪里呢？

《梅兰》是宋末元初遗民诗人郑思肖的一首咏物抒怀之作。诗人将梅与兰并置，并非单纯描摹其形色，而是深入挖掘并礼赞其共通的精神品格——‘清’。首句以佛家净器‘军持’为喻，赋予梅兰超脱尘俗的洁净本质。次句用伯夷叔齐‘不食周粟’的典故，将这种‘清’提升到坚守气节、甘于贫贱的伦理高度，这实则是诗人自身遗民心态与民族气节的投射。第三句笔锋一转，‘嚼蕊弄香无说处’，从外在象征转入内在体验，表明梅兰之‘清’是一种只可意会、难以言传的至高境界，同时也暗含了诗人身处元初，其孤忠之心无人理解的孤独与苦闷。末句‘屈平和靖已何之’，则通过追怀历史上以爱兰著称的屈原和以爱梅闻名的林逋，将个人的感喟置于悠长的历史脉络中。屈原的忠贞爱国、林逋的隐逸高洁，正是梅兰精神的人格化身。诗人此问，既是对先贤的深切缅怀，也是对当下知音难觅、同道凋零的深沉慨叹，更隐含了对自身所坚守的价值观的历史确认。全诗运用典故象征与托物言志的手法，将咏物、怀古与抒怀紧密结合，语言凝练含蓄，意境深远，在有限的篇幅内承载了深厚的家国之思与人格理想，是遗民诗歌中颇具代表性的作品。

此诗创作于宋元易代之际。作者郑思肖（1241-1318）是著名的遗民诗人、画家。南宋灭亡后，他隐居苏州，终身不仕元朝，坐卧必向南，自号‘所南’，以示不忘故宋。其诗画作品多寄托故国之思与民族气节，尤善画墨兰，但所作之兰常露根无土，人间其故，答曰：‘土为蕃人夺去。’《梅兰》一诗的创作，正是这一特定历史背景与个人心境下的产物。诗中并咏梅兰，因二者在传统文化中均为高洁、坚贞的象征。诗人借物抒怀，以梅兰之‘清标’自况，以夷齐之节自励，并通过追念屈原、林和靖等先贤，在精神上与之共鸣，表达了自己在江山易主后坚守气节、不与合作的政治立场与孤高情怀。此诗是其遗民人格与艺术精神的集中体现。