《次韵张太博得余所遗二程先生集辩二程戏邵子语》宋 · 魏了翁

次韵：依照别人诗作的韵脚和诗。

张太博：指张栻，南宋理学家，曾任太学博士。

二程先生集：指北宋理学家程颢、程颐兄弟的文集。

辩二程戏邵子语：指辨析二程与邵雍（邵子）之间关于学问的戏言或讨论。

科斗：即蝌蚪文，传说中上古的文字。

龟龙：指龟甲和龙图，传说伏羲时龙马负图出于河，神龟负书出于洛，为《河图》《洛书》的起源。

粲然：鲜明、明白的样子。

象之祖：指《周易》中卦象的源头。

数之宗：指《周易》中数理的宗本。

昊牺：即伏羲，又称太昊、牺皇。

文因而繇之：周文王（文）根据伏羲的卦象推演卦辞（繇）。

旦出亦并雄：周公旦（旦）作爻辞，与文王并称雄杰。

孔圣：孔子。

天命滋益恭：孔子对天命更加恭敬，相传孔子作《易传》。

浑然一理贯：指《周易》的道理浑然一体，贯通始终。

密察而从容：既严密审察，又从容不迫。

辞变与象占：指《周易》的卦爻辞、变卦、卦象、占卜四个方面。

荒荒：荒芜、衰微的样子。

不以灾异会，则以虚无通：批评秦汉以后的学者，要么用灾异之说附会，要么流于虚无空谈。

周程子：指周敦颐和程颢、程颐。

易道乃复东：指易学之道在宋代（东方）复兴。

动静静复动：指周敦颐《太极图说》中“动极而静，静极复动”的宇宙观。

邵子：邵雍，北宋理学家，象数学派代表人物。

伊嵩：伊水与嵩山，代指洛阳一带，邵雍曾隐居于此。

即物验消长：通过观察事物来验证阴阳消长的规律。

先几知吉凶：在事情发生前预知吉凶。

极道数：穷究天道与数理。

独立几无戎：学问卓然独立，几乎无人匹敌。戎，匹敌。

为时开梦梦：为当时蒙昧（梦梦）的时代开启光明。

其归则一耳：他们的归宿（根本道理）是一致的。

昧者结忡忡：不明白的人却忧心忡忡，产生疑惑。

矧余倍颛蒙：何况我加倍愚昧。矧，况且。颛蒙，愚昧。

羲皇：伏羲。

周孔：周公和孔子。

文字尚未形成蝌蚪古文，图书也未现龟龙祥瑞。但粲然存在于天地间的，是这无处不在的易理。它可称为卦象的始祖，又是数理的宗本。上古神圣伏羲，最先领悟了这众人共通的道理。文王据此推演卦辞，周公作爻辞与之并称雄杰。直至我孔子先师，对天命愈加恭敬。浑然一体的道理贯穿始终，既严密审察又从容不迫。卦爻辞、变卦、卦象、占卜，这四者固然都被尊崇。推究卦爻辞可知变化，卦象与占卜之理也蕴含其中。秦汉之后学术荒芜，学者迷失了方向。不是用灾异之说牵强附会，就是陷入虚无空谈。上天开启了周敦颐与二程，易学大道才在东方复兴。动极而静，静极复动，终而复始，始而复终。上承千年的学统，下启百世的学风。同时代有邵雍先生，在伊水嵩山之间讲学论道。天地的运行变化，阴阳的无穷奥妙。通过具体事物验证消长规律，在征兆未显时预知吉凶。邵雍穷极了天道数理，学问卓立几乎无人能及。二程则直承周公、孔子之道，为蒙昧的时代开启光明。他们的根本归宿其实一致，不明白的人却为此忧心忡忡。学问之道该如何追寻？何况我加倍愚昧无知。要领悟伏羲的初心，必须追随周公、孔子的足迹。

这是一首典型的宋代理学诗，以诗论学，阐发易学与理学思想。艺术特色上：1. **以议论为诗**：全诗核心是辨析二程（理学）与邵雍（象数学）的学术异同与根本一致性，充满理性思辨色彩，体现了宋诗“尚理”的特点。2. **脉络清晰，结构严谨**：诗歌从易学源头（伏羲）讲起，历数文王、周公、孔子的传承，批评秦汉后学术歧途，再颂扬宋代周、程、邵的复兴之功，最后点明“其归则一”的主旨和自身的求学态度，逻辑严密，如一篇精炼的学术史纲要。3. **语言质朴而内涵深刻**：虽少景物描绘与情感渲染，但用语准确凝练，如“浑然一理贯，密察而从容”精准概括了《周易》的精髓，“动静静复动”化用周敦颐哲学，体现了理学家的语言风格。4. **体现了作者的学术立场**：魏了翁作为南宋著名理学家，此诗明确表达了其尊崇程朱理学、兼重义理与象数（认为二程与邵雍本源一致）、主张回归周孔之道的学术观点，是研究其思想的重要文献。

此诗创作于南宋时期。作者魏了翁（1178-1237），字华父，号鹤山，邛州蒲江（今属四川）人。南宋著名理学家、文学家。他与好友张栻（张太博）等人交往密切，共同探讨理学。当时，理学内部对于北宋几位大家的学术侧重存在不同理解，二程（程颢、程颐）开创的洛学重义理心性，邵雍的象数学重数理推演，二者路径不同。可能张栻在得到魏了翁赠送的《二程集》后，对其中涉及评价或调侃邵雍的言语有所疑问，因而作诗与魏了翁讨论。魏了翁此次韵诗作答，旨在阐明二程与邵雍之学虽方法有异，但探求宇宙根本之“理”的目标一致，都承自伏羲、周、孔的圣学正统，并批评了割裂二者或流于术数的倾向。这反映了南宋理学内部整合与论辩的学术氛围。